权志龙视频:礼佛大忏悔文

来源:百度文库 编辑:西欧教育 时间:2019/08/23 16:52:54

礼佛大忏悔文

宋.不动法师编订

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(zhòng)(děng)(zhì)(xīn)(guī)(mìng)()(一拜)

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        如(              rú)(shì)(děng).()(qiè)(shì)(jiè).(zhū)()(shì)(zūn).(cháng)(zhù)(zài)(shì).(shì)(zhū)(shì)(zūn).(dāng)()(niàn)().(ruò)()()(shēng).(ruò)()(qián)(shēng).(cóng)()(shǐ)(shēng)()()(lái).(suǒ)(zuò)(zhòng)(zuì).(ruò)()(zuò).(ruò)(jiào)()(zuò).(jiàn)(zuò)(suí)().(ruò)()(ruò)(sēng).(ruò)()(fāng)(sēng)().(ruò)()().(ruò)(jiào)()().(jiàn)()(suí)().()()(jiàn)(zuì).(ruò)()(zuò).(ruò)(jiào)()(zuò).(jiàn)(zuò)(suí)().(shí)()(shàn)(dào).(ruò)()(zuò).(ruò)(jiào)()(zuò).(jiàn)(zuò)(suí)().(suǒ)(zuò)(zuì)(zhàng).(huò)(yǒu)()(cáng).(huò)()()(cáng).(yìng)(duò)()().饿(è)(guǐ).(chù)(shēng).(zhū)()(è)().(biān)()(xià)(jiàn).()(miè)()(chē).()(shì)(děng)(chù).(suǒ)(zuò)(zuì)(zhàng).(jīn)(jiē)(chàn)(huǐ)(一拜)

        今(             jīn)(zhū)()(shì)(zūn).(dāng)(zhèng)(zhī)().(dāng)()(niàn)().()()()(zhū)()(shì)(zūn)(qián).(zuò)()(shì)(yán).(ruò)()()(shēng).(ruò)()()(shēng).(céng)(xíng)()(shī).(huò)(shǒu)(jìng)(jiè).(nǎi)(zhì)(shī)()(chù)(shēng).()(tuán)(zhī)(shí).(huò)(xiū)(jìng)(xíng).(suǒ)(yǒu)(shàn)(gēn).成就(chéngjiù)众生(zhòngshēng).(suǒ)(yǒu)(shàn)(gēn).(xiū)(xíng)()().(suǒ)(yǒu)(shàn)(gēn).()()(shàng)(zhì).(suǒ)(yǒu)(shàn)(gēn).()(qiè)()().(jiào)()(chóu)(liàng).(jiē)()(huí)(xiàng)(ā)(nòu)(duō)(luó)(sān)(miǎo)(sān)()().()(guò)()(wèi)(lái)(xiàn)(zài)(zhū)().(suǒ)(zuò)(huí)(xiàng).()()()(shì)(huí)(xiàng).(zhòng)(zuì)(jiē)(chàn)(huǐ).(zhū)()(jìn)(suí)().()(qǐng)()(gōng)().(yuàn)(chéng)()(shàng)(zhì).()(lái)(xiàn)(zài)().()(zhòng)(shēng)(zuì)(shèng).()(liàng)(gōng)()(hǎi).()(jīn)(guī)(mìng)()(一拜)

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(wéi)(yuàn)(jiǔ)(zhù)(chà)(chén)(jié)  ()(yào)()(qiè)(zhū)(zhòng)(shēng)(一拜)

(suǒ)(yǒu)()(zàn)(gòng)(yǎng)()  (qǐng)()(zhù)(shì)(zhuǎn)()(lún)

(suí)()(chàn)(huǐ)(zhū)(shàn)(gēn)  (huí)(xiàng)(zhòng)(shēng)()()(dào)(一拜)

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(suǒ)(yǒu)(zhòng)(shēng)(shēn)(kǒu)()  (jiàn)(huò)(tán)(bàng)()()(děng)

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(nǎi)(zhì)()(kōng)(shì)(jiè)(jìn)  (zhòng)(shēng)()()(fán)(nǎo)(jìn)

()(shì)()()广(guǎng)()(biān)  (yuàn)(jīn)(huí)(xiàng)()()(shì)(一拜)

()()()(hèng)()(xián)()()(三称毕起立)    

为什么要忏悔

我们为什么没有出三界?就是无始劫以来,从没有认识到自己有无量无边的罪业。这些罪业是怎样来的呢?原来,都是在前世或长久以来,与众生有了不同的牵缠和纠葛关系。有的是互为彼此的关心、照顾、帮助而形成的善缘;有的是彼此争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱等而形成的恶缘。这就形成了冤亲债主、历代宗亲的关系。彼此的各种因缘,不论是良善的还是不善的,缠结得愈深,彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇。属于情感引起的业缘,这次就用情感的形式解决;物质或生命引起的业缘,这次就以同等的形式偿付。

六道轮回的根本实质,就是众生与众生之间,冤冤相报,相互还债,无有边际,没完没了。受报期间不肯接受,又造新业,为今后受报又种下了因。千方百计把人家的据为己有,结果还是命中有的有,命中没的,偷也偷不到。本来命中有的,用偷的形式取得,反而会造下深重的罪业。

忏悔罪业是非常重要的修行。忏是发露过去所作的旧恶,悔是知错以后不会再作。忏悔就是向我们的冤亲债主道歉,请求他们原谅。我们的身口意无时无刻不在造作着各种罪业,如果能够依善知识引导,努力忏尽罪业,就能彻底扭转堕落恶趣的命运。我们应该明白,在往昔我们都曾造过堆积如山的恶业,如果不想承受这些恶业所感的苦果,一定要精进忏悔业障!

《占察善恶业报经》里讲得很清楚:“善男子!若未来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心修习禅定无相智慧者,应当先观宿世所作恶业多少及以轻重;若恶业多厚者,不得即学禅定智慧,应当先修忏悔之法。所以者何?此人宿习恶心猛利故,于今现在,必多造恶,毁犯重禁。以犯重禁故,若不忏悔令其清净,而修禅定智慧者,则多有障碍,不能克获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见。”

“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡”,因为罪本身是缘生缘灭的,它没有实在的自性,只是一种妄有。罪业本是虚幻不实的,因为众生妄心执著,故有罪生罪灭的实在感。一旦我们破除了心中对罪的执著,它也就随缘散而灭,这就是忏罪的原理。

地藏七提倡依《礼佛大忏悔文》忏悔,在佛前顶礼108次,真诚祈请88尊佛慈悲加持,忏悔众罪,回向功德,发愿断恶修善,从心中消除罪障。

忏悔方法中,至诚礼拜88佛,最为殊胜,最为简便,亦最为常用,极易感应,得见瑞相,身心轻安。足以证明,罪灭障除,堪可进功,修行办道。是故古德大善知识,将之列入早晚课诵。从普光佛到一切法常满王佛,这53尊佛号,出自《佛说观药王药上二菩萨经》中。经云:“若人闻此五十三佛功德名号,百千万亿阿僧祗劫,不堕恶道;若能称诵,世世见佛;若复有人,恭敬礼拜五十三佛,彼之所有五逆十恶、四重八弃,种种重罪,一齐消灭。过去千佛,现在千佛,未来千佛,皆因称诵,恭敬礼拜五十三佛,而早成佛。” 从释迦牟尼佛到宝莲华善住娑罗树王佛,这35尊佛功德名号,出自《佛说决定毗尼经》。《宝积经》云:“一切众生,若有身具五逆十恶重罪之者,万劫千生不通忏悔,应须顶礼三十五佛,至心忏悔,一切罪障,皆得除灭。”

由此可见,称念礼拜88佛,功德威神不可思议,能除一切极恶重罪。是故我等末世行人,不论罪障迷惑,若轻若重,悉应至诚恭敬礼拜88佛功德名号。亦如过去现在未来三千诸佛,早得成佛。

附一:

关于此版本的说明

本文选用的是寺院通行的早晚课诵集中《礼佛大忏悔文》之版本,系宋朝时密宗不动法师所编订之原文,是最通行的版本。目前其他所有版本均系在此原文基础上改动而成。特此说明。

附二:

礼佛大忏悔文注释

本文是宋朝的不动法师编定出来的。不动法师是梵僧,修行密宗的金刚部,功夫很深,所以也称金刚法师。礼:礼拜,顶礼。忏悔:悔恨过去的罪业,并求消灭过去所造的罪业,立愿永不再犯。

大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识;相好光明以自严,众等至心归命礼:诸佛都能用大慈心,大悲心,哀怜众生,用大喜心、大舍心,救济有情(众生);用相好光明来庄严自己的身体,做此功课的大众都以真诚恭敬的心,归命诸佛,顶礼诸佛。慈:慈心,能使众生受到快乐,给众生快乐,叫慈心。悲:悲心,能使众生不受苦恼,为众生拔苦,叫悲心。喜:喜心,众生离苦得乐,心里替他们欢喜,叫喜心。舍:舍心,即对一切众生平等看待,舍去憎爱的心,叫舍心。愍:哀怜。济:渡、救助。含识:凡是有情都有一种知识性,包含在身体里,故叫含识,因而以含识借代为有情(众生)。严:庄严。众等:指作此功课的大众。至心:至诚心。归命礼:归命诸佛,顶礼诸佛。

金刚上师:密宗称的金刚上师,就是指佛的法身,法身佛:毗卢遮那如来。

我今发心:不为自求人天福报、声闻、缘觉,乃至权乘诸位菩萨;唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提:我现在发心修行,不是单为自己求得人间富贵或求得到天上的快乐等福报,也不是想要证得声闻、缘觉的果位,乃至大乘的各种权教里头所讲的一切菩萨果位。我唯一依据的是最上乘的佛法,发大菩提心,愿同所有一切众生,马上一同证得佛的无上菩提(成佛)。权乘菩萨:指天台宗所讲的藏教、通教、别教三教的菩萨,因为功行还浅,没到真实菩萨地位,因而不能够称做真实菩萨,所以就叫权乘菩萨。尊法:尊贵的佛法,因法是一切诸佛的大师,是成佛的法宝。贤圣僧:指证得果位的僧人。包括声闻、缘觉、菩萨。其中没有证得法身的称做贤人,证得法身的称做圣人。十住、十行、十回向三种菩萨,叫三贤,即贤僧:声闻、缘觉皆为贤僧。十地菩萨,叫十圣,即称为圣僧。

如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊:这是一切诸佛的十种通号。这此名号是表显佛的功德的。释迦牟尼、阿弥陀是别号,是各别不同的。

如来:a.佛有不变之体,随缘之用,所以叫如来。如:不变;来:随缘。佛的法身是不变的,不生不灭的,佛度众生是随着机缘的,随缘而行。b,如来,乘真如(真实、如实)之道,从因来果,而成正觉(成佛)。c.乘真如之道,来三界垂化。d,如(像)诸佛而来。e,如实而来。

应供:佛应该受到一切众生的供养;罗汉只能受三界众生供养,独佛受九法界(一切众生)的供养。

正遍知(正遍觉):其道真正,无法不知,即真正遍知一切法。也有译成正遍觉的。正,不偏不邪,说法无差;遍,没有遗漏,智无不周;觉,超出生死梦,不生不灭。

明行足:a.佛依戒定慧之脚足,而得阿耨多罗三藐三菩提,叫明行足。明:指阿耨多罗三藐菩提;行足:脚足,指戒定慧而言。b,明:指宿命、天眼、漏尽三明(对过去、现在、未来,全都透彻明了通达);行:指身口意三业;足:满足;三明满足身口意三业,叫明行足。唯佛身口意业具足(圆满)。

善逝:去得好,到不生不灭的好地方去;善:好;逝:去。

世间解:佛看了世间的一切相,不论有情世间,还是无情世间,都明白了解。世间:包括有情(众生)世间和无情(国土、山河等等)世间。解:明白晓得。

无上士:佛是一切众生里头最尊、最上的人,再无比佛更加尊贵、更加无上的人。

调御丈夫:佛是丈夫的调御师,佛能调御可度之丈夫(男人),使入修道。佛以大慈大悲大智,有时用软美语,有时用苦切语,有时用杂语,以此调御,令不失道。调:用软美语化导人;御:用苦切语和强力制伏造恶人;丈夫:指男人,在这里也包括调御女人。调御:劝化制伏。

天人师:天神与人的教师。因佛度化天、人较多,度化别道较少,故称天人师。

佛世尊:佛和世尊合为一个名号。(见《佛学大辞典》)佛:佛陀的简称。意为“觉者”、“智者”。具有“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”三个修行品位。取得最高成果,获得阿耨多罗三藐三菩提。世尊:天上人间,大家都尊敬,所以叫世尊。

从“南无普光佛”起,到“南无一切法﹒常满王佛”:总共53尊佛的名号,出现在《观药王药上二菩萨经》上,照经里说,听到这53佛名号的人,就能在百千万亿阿僧衹劫,不堕落到恶道里去。能念这53佛名号的人,生生世世,常常可以见到佛。能恭敬顶礼这53佛的人,所有五逆十恶,种种重罪,一齐都可消灭。过去庄严劫的一千尊佛,现在贤劫的一千尊佛,未来星宿(xiu秀)劫的一千尊佛。这三千尊佛,都是因为称扬赞叹、恭敬礼拜这53佛,所以能够早成佛道。

从“南无释迦牟尼佛”起,到“南无宝莲华﹒善住﹒娑罗树王佛”:共35尊佛,都出在《决定毗尼经》上。一切众生,如能顶礼这35尊佛,哪怕五逆十恶等种种重罪,都可除灭。

 南无法界藏身阿弥陀佛:一切佛的心性,都包藏着一切法界,所以叫法界藏身。独把这法界藏身四字,加在阿弥陀佛名号上,是表示把礼拜称念88佛的功德,回向极乐世界,庄严净土,求愿往生。

如是等一切世界,诸佛世尊,常住在世。是诸世尊,当慈念我:像上述等等所有世界的诸佛世尊,都是常住在世。请你们这许多世尊,要慈悲哀怜记念我们众生。如是:指上边89佛。等:包括一切佛。常住在世:佛都是常住在世的,即使现了涅槃的相,并没有真地入了涅槃。只是福薄的众生,无缘见佛。

若我此生,若我前生,从无始生死以来,所作众罪,若自作,若教他作,见作随喜:若是我这一世,或我前世,以至从不知道什么时候开始有了这个生死的身体,一直到现在,所造的种种罪业,若是自己亲造的,若是教旁人造的,或是看见旁人造罪,不但不阻止,反而跟他生欢喜心。若:若是、如果。无始:不知从什么时候开始,表示时劫很长,是无量无边的。自作:自身造。他作:别人造。见作随喜:见别人造恶,生欢喜心。

若塔、若僧、若四方僧物,若自取,若教他取,见取随喜:若是在塔庙里供养的东西,或是常住僧人以及四方游僧的东西,如果自己盗取,如果教别人盗取,或是见别人盗取不但不阻止,反而跟他生欢喜心。塔:是供养佛身舍利的。在这里不单指供舍利的塔,还包括一切的寺庙庵院以及一切供佛菩萨的地方。僧:指寺院中常住的僧众。四方僧:从各处来的游方僧。总之,凡供养三宝的东西,都有不能随便拿,如盗取罪很大。《智度论》上说:“盗佛灯油者,当堕黑暗地狱。……”取:拿。这里指盗取、强取、不给而取。

五无间罪,若自作,若教他作,见作随喜:五无间地狱的罪,如果自己亲自造作,如果教别人造作,或是别人造作,不但不阻止,反而生欢喜心。

五无间罪:今世前世所造的应下五无间地狱的罪。五无间地狱:无间,就是没有间断或间隙的意思。此狱是最大最苦的地狱,有五种没有间断的事情:a、时无间,日日夜夜受罪,没有一时停歇,直到经许多劫数,罪满方止。b、形无间,狱墙周围一万八千里,高一千里。墙是铁的,上下中间,皆是大火。狱中有一铁床,横竖各一万里。一个人受罪,自观身体装满铁床,无间隙; 千万人受罪,也各自观身体装满铁床,也无间隙;而且互不阻碍。c、受苦无间,各种刑罚,多得说不尽,而要一样一样都轮流到,连接不断。d、趣果无间,因果之间没有间断,寿终直堕无间地狱,无间隔。不论男女老少,贫富贵贱,都一样。e、命无间,若堕此狱,一日一夜,总要处死一万次,生一万次,随死随生,随生随死,从入狱开始,一直经过百劫千劫,无有间断。

十不善道,若自作,若教他作,见作随喜:十恶业,如果自己亲自造作,如果教别人造作,或者见别人造作,不但不阻止,反而他生欢喜心。

十不善道:即十恶业,十恶业有身三种:杀生、偷盗、邪淫;口业四种:妄言,绮(qi起)语、两舌、恶口;意业三种:贪欲、嗔(chen抻)恚(hui会),愚痴(chi吃)。意,是造业的因;身口,是造业的缘。因缘和合,结成罪业。

所作罪障,或有覆藏,或不覆藏:过去所作的罪业,有的遮盖隐瞒,怕别人知道;有的不遮盖隐瞒,为所欲为。罪障(业障):由于造罪所造成的障碍,障碍修行。造罪不仅障碍出世的清净法,也障碍世间的善法。覆藏(cang仓,阳平):遮盖隐瞒。覆:遮盖。藏:隐瞒、隐藏。

应堕地狱、饿鬼、畜生、诸余恶趣、边地、下贱及篾戾车,如是等处:应该堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦,或者生到其余诸恶道,或者生到阎浮提(南瞻部洲)极边远的地方,或是做下贱的人和做有恶见的人,受如此等等苦报的地方。诸余恶趣(恶道):有的经典指修罗道、魔鬼、邪神。边地:南阎浮提极边远的地方,佛法不易流通到,难免轮回。下贱:受苦的奴仆,难以闻到佛法,难以得闲修行。篾戾车:梵语,译为恶见,其见解不但违背佛道,并且是造罪,故名恶见。

所作罪障今皆忏悔:所作罪障,现在全部忏悔,誓不再造。

今诸佛世尊,当证知我,当忆念我:现在诸佛世尊,应当知晓我并应证明我的忏悔是真心的,还应当时时忆念我。

我复于诸佛世尊前,作如是言:我还要在诸佛世尊面前,发这样誓言:

若我此生,若我余生,曾行布施,或守净戒,乃至施于畜生,一抟之食:若是我今世,若是我其余的千千万万世,曾经作过施舍,或者守过清净的戒法,一直到施舍给畜生一团吃的东西。此生:今世。余生:除了今世,从无量劫到现在所经过的千千万万世。曾:曾经、已经。布施:六度之一。分为三种:a、财施,施舍财物于人;b、法施,说法度人;c、无畏施,以无畏施于人,救人厄难。守净戒:身口意三业都清净,都不犯戒,叫守净戒。抟:同“团”。

或修净行,所有善根;成就众生,所有善根;修行菩提,所有善根;及无上智,所有善根:或者在身口意上修过清净的佛道,所有的善根;或者成全救度过众生,所有的善根;或者修三种菩提,所有的善根;以及发过修学无上智的心,所有的善根。菩提:有三种,a、依文字般若,证得方便菩提。方便:随机应变。b、依观照般若,证得实智菩提。实智:真实性的智慧,完全合乎道理。c、依实相般若,证得真性菩提。真性:无虚假,无改变。净行:起心动念,一言一行,皆合佛道,毫无犯戒。成就:成全、救度。无上智:佛的一切智,都称无上智。

一切合集,校计筹量,皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提—如过去、未来、现在诸佛,所作回向,我亦如是回向:上边所说的一切福德、善根,聚集起来,比较功德,筹算衡量,全部回向诸佛所证的无上佛道;阿耨多罗三藐三菩提——像过去、未来、现在三世诸佛所作的回向一样,我也照样回向。一切:包括上述种种福德和善根。合集:聚集起来。校计:比较功德。筹量:筹算衡量。

众罪皆忏悔,诸福尽随喜,及请佛功德,愿成无上智。去、来、现在佛,于众生最胜。无量功德海,我今皈命礼:所有一切罪,全部忏悔消灭,立愿永远不再造罪;种种修福德的善事,全部随己所喜;还要请一切诸佛常住在世,并转大法轮,度脱众生,我愿意修成佛的无上智慧,而成佛。过去、未来、现在一切诸佛,在众生中是最尊、最上、最第一。佛的功德无量无边,像大海一样深广;我现在愿意把性命都归托给佛,至诚恭敬地礼拜佛。众罪:所有一切罪。诸福:种种修福德的善事。尽:全部。随喜:a、随己所喜,各随所喜;b、见人做善事而心中欢喜,或随人为善,也叫随喜;c、游谒寺院。请佛功德:指请佛常住在世,并转法轮,即讲佛法。去来:过去未来。最胜:最尊、最上、最第一。皈命:把性命归托给佛。礼:至诚恭敬地礼拜佛。

所有十方世界中,三世一切人师子;我以清净身语意,一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力,普现一切如来前;一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛:在所有十方的世界里头,三世中所有人道里的狮子(佛),我都用清净的身业、口业、意业,完全礼拜到,一尊也不遗漏。这是由于普贤菩萨行愿的大威神力,我才能够周遍地出现在一切如来佛的面前;因为我的一个身体,还化现出像微尘般的佛刹那么多身体,所以对微尘般的佛刹中的佛,能一尊一尊地周遍地礼拜到。人师子:人道里的狮子,这是譬喻佛像狮子一样威力无穷。狮子是百兽之王,佛是九法界之王。师:通狮,这是通假字。以清净身、语、意礼佛:礼佛的时候身体要端正;心中要至诚恭敬,无有妄念;口里除了称佛名号,就是赞佛功德。刹尘身:化现出像微尘般的佛刹那么多的身体,即无数佛国那么多的身体。刹尘佛:像微尘一样多的佛刹中的佛,即无数佛国中的佛。

于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中;无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。各以一切音声海,普出无尽妙言辞;尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海:在一粒微尘里头,有像把一切世界完全化成微尘那样多的佛,各个都住在无数菩萨围绕的法会当中;重重无尽的法界,所有一切微尘,也都是这样,要深心地相信诸佛充满其中(每一粒微尘中,都充满诸佛)。每个化身的人在诸佛面前,都用一切极妙的声音海洋,共同宣说出无穷无尽的美妙言辞;一直要到未来的一切时劫,都称赞佛的很深很深的功德大海。尘数佛:像把一切世界,完全化成微尘那样多的佛。(每个三千大千世界都有一尊佛。)各处(chǔ楚):每位佛都住在……;处:住。亦然:也是这样。各以:每个化身人都用……;以:用。普:普遍,共同。出:发出、宜说出。尽于:一直到……。

以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖;如是最胜庄严具,我以供养诸如来。最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛;一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。我以广大胜解心,深信一切三世佛;悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来:拿出众多顶好的极美妙的可以装饰在头上的花鬘,还有乐人演奏的各种乐器,还有可以涂手涂身的涂香,以及可以悬挂在佛的高座的上空的伞盖;像这样许多最好的庄严供具,我都拿来供养十方三世所有佛。最好的衣服,最好的香,各种香末和烧的香与油灯、蜡烛;一样一样都像一座一座妙高山聚在一起,我全部拿来供养十方三世所有的佛;我用广大的能够解悟极深难懂的道理的心,深深相信所有的十方三世所有的佛。我还愿全凭普贤菩萨行愿的威神力,普遍地去供养十方三世所有的佛。最胜:最好、顶好。华鬘:古印度人的装饰物,穿花成串,悬于身上,或作头饰。后来,也指花环。因而作为庄严佛前的物品。在庄严佛前的花鬘,有的用种种的宝物刻其花形,多有用金属刻花鬘,来供养佛菩萨,今日有用塑料制品。伎乐:由乐人演奏的音乐,用以供养佛菩萨。这里指各种乐器供佛。涂香:六种供具之一。涂香于身手,供养佛菩萨。“天竺国热,又以身臭故,以香涂身,供养诸佛及僧。”涂香有二种:一者用旃檀木等,在身上摩擦来涂抹香味;二者把种种杂香捣成粉末,用来涂身及熏衣服,并涂地壁。伞盖(宝盖、天盖):悬挂在佛、菩萨及讲师、读师的高座的上空,多用丝绸及缎子做成,既可防灰尘,又可增加威严气氛。庄严具:庄严的供品。末香:各种香末。烧香:烧的香。灯烛:油灯、蜡烛。妙高:妙高山,即须弥山。须弥,是梵语音译。妙高,是汉语意译。胜解:对极深难解的道理,能够解悟。深信:深心相信,毫无怀疑。

我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴;从身语意之所生,一切我今皆忏悔:我以前所造的众多恶业(罪业),全部由无始以来的贪嗔痴起因的;从身、语、意上发生出种种的恶业来,所有这一切恶业,我现在全部忏悔,永不再造。昔:以前、从前。无始:没有元始,不知元始,《佛学大辞典》(2162页):“一切世间,若众生若法,皆无有始。如今生从前世之因缘而有,前世亦从前世而有,如是辗转推究,故众生及法的元始,不可得,故云无始。”贪嗔痴:贪欲、嗔恚与愚痴三种烦恼,这三种烦恼,荼毒人最剧烈,所以称三毒。身语意:即身业、口业、意业。

十方一切诸众生,二乘有学及无学;一切如来与菩萨,所有功德皆随喜:十方三世所有众多的众生,和声闻、缘觉二乘中的有学和无学的两种修行人,以及所有的佛和菩萨,他们所有的功德,我都跟着他们一同欢喜。二乘:这里指声、缘二乘,即声闻乘与缘觉乘两种修行方法。声闻:原指释迦牟尼佛在世时,听其说法的弟子,后泛指听佛讲法而得道者。也指修习四谛而得道者。缘觉:观十二因缘之理而断惑证理者;或因飞花落叶之外缘,而自己觉悟到无常,断惑证理者。有学:没有断尽见思惑,尚须修学功夫,以断见思惑。声闻前三果都是有学。无学:见思惑完全断尽,不必再用修学功夫,叫无学,声闻四果阿罗汉是无学。

十方所有世间灯,最初成就菩提者;我今一切皆劝请,转于无上妙法轮:十方所有的世间明灯(佛),包括最初成佛的人;我现在对这一切诸佛,全都恳切地劝,至诚地请,求他们宣说无上的美妙的佛法。世间灯:譬喻能照破众生心里头的种种黑暗的佛。最初:指最初成就的佛,即在无量劫最初的佛,就是开辟世界的佛。也有人讲成:现在刚才。成菩提:成佛。转法轮:指佛宣讲佛法。法轮,喻佛法;转,喻宣说。佛转法轮:如转轮圣王转动宝轮一样。于:对。转于无上妙法轮:请诸佛对至高无上的美妙的法轮要给予旋转,其义是请诸佛宣说佛法。

诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请;唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生:诸佛如果要示现涅槃的相,我全都要至诚恳切地劝请他们不要涅槃。唯独希望诸佛长久地住在世界上,使所有的广大众生都能获得利益而快乐。涅槃:不生不灭,永不受三界轮回,安乐无为,解脱自在。刹尘劫:佛刹像微尘一样的多,时劫,也像微尘一样多的劫数。可见刹尘劫的年头的长是无量的,无法计算。利乐:有利益于众生,使众生获得快乐。

所有礼、赞、供养褔,请佛住世、转法轮;随喜、忏悔诸善根,回向众生及佛道:所有的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养的福德,请佛住世、请转法轮及随喜功德、忏悔业障等诸善根,我一齐回向给众生,(愿意他们离苦得乐),一齐回向给无上佛道,(愿意像佛一样自觉、觉他、觉行圆满)。礼:礼敬诸佛。赞:称赞如来。供养:指广修供养。随喜:随喜功德。忏悔:忏悔业障。回向众生及佛道:即明颂第十大愿王普皆回向,其中暗颂随顺众生、常随佛学两愿。这四句包括了普贤菩萨的十大愿王的全部内容。

愿将以此胜功德,回向无上真法界:我现在愿意把这最胜的功德事相,回向给无上的一真法界。一真法界:唯一无二,真实无妄,一切法都可融通,都可收摄。包括事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这四法界的本体,就是众生与佛平等的自性清净心。这心是万法的主体,万法都是从心中生出来的,所以心就可以称做法界。

性相佛、法及僧伽,二谛融通三昧印;如是无量功德海,我今皆悉尽回向:性的佛、法、僧伽三宝(自性三宝)和相的佛、法、僧伽三宝(别相三宝),圣人所见到的真实的理性的真谛,凡夫所见到世俗的事相的俗谛,这些都一齐融会通达无碍地显现于佛的清净的三昧之中。佛有像这样的无量无边的功德海洋,因而,我现在全用至诚的心回向,立誓要修成自性的无上佛道。性:自性。在内的永恒不变的本质,常称法性。相:形相、相状、相貌、法相、名相。现于外的,可以分别认识的现像。性的佛、法及僧伽,即自性三宝,相的佛、法及僧伽,即别相三宝(别体三宝、化相三宝)。二谛:真谛、俗谛。真谛,圣人所见到的真实理性,不是虚妄的;俗谛,凡夫所见到的世俗的事相。融通:彼此混同,而无差别叫融,通达无碍叫通。三昧印(定印、入定印):于禅定时所结的手印,这里指佛在禅定时的清净,如大海一样印进万物。三昧:正定,离开偏斜,断绝昏沉散乱,心专注于一境,而不散乱的精神状态,无妄想、杂念,内心非常清净。

所有众生身口意,见惑、弹谤、我法等;如是一切诸业障,悉皆消灭尽无馀;念念智周于法界,广度众生皆不退:所有的众生们的身、口、意三业,由见起的迷惑、毁谤三宝、坚持人我执和法我执等等;像这样的一切众多的业障,全部消灭尽,一点也不剩。一念一念的智慧光,周遍照到一切法界,广度一切众生并没有退转的。见惑:由见上起的迷惑。弹谤:毁谤三宝。我法:我,为人我执,执着身体里一定有一个我。亦名我执、我见、身见。法,法我执(法执),虚妄分别诸法,认为客观外界有独立自存的实体。

乃至虚空世界尽,众生及业、烦恼尽;如是四法广无边,愿今回向亦如是:直等到虚空世界全灭,众生及众生的业、众生的烦恼全消灭,我的心愿才算结束;像这样的四种法广大无边,我情愿现在的回向也如此没有穷尽。四法:指虚空世界、众生界、众生业、众生的烦恼。业:分善业、恶业、不善不恶业。

南无大行普贤菩萨:大,供养无穷无尽的佛,叫大;行,没有一样不修,并且勤恳至诚,一点没有怠惰,叫行。这种功行,周遍诸法界,叫普。地位差不多同最圣的佛一样,叫贤。因为上边所发大愿,都是学普贤菩萨的样,所以末了要三称普贤菩萨的名号,皈依普贤菩萨。

本文泽注的主要参考书:

《朝暮课诵白话解释》

《普贤行愿品白话解释》

《佛学大辞典》

《佛教文化百科》......