最好用的分布式框架:第二十三章 基督的升高

来源:百度文库 编辑:西欧教育 时间:2020/02/28 22:18:19

第二十三章 基督的升高

我们已经探讨了基督的降卑,基督在祂降卑的状态中,为选民赢得了救恩,现在我们来考察基督的升高,基督在祂升高的状态中,把祂所赢得的救恩应用在祂选民的身上,使他们成为救恩的领受者。
这一状态或被称为升高(exaltation)的状态,比如在《腓利比书》2章9节:“所以上帝将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名”。或被称为荣耀(glory)的状态,比如在《路加福音》24章26节:“又进入祂的荣耀,岂不是应当的吗?” 基督是上帝的位格之一,按其神性而言,祂并没有受苦,但是,按其人性而言,祂受苦了。所以,按其神性而言,祂并没有升高,升高的是祂的人性。在其神性之中,祂始终都是至高者、至荣者、不变者。然而,在基督降卑的状态中,祂的神性隐而不显,而在祂升高的状态中,祂的神性就大大地显明了。但是,祂的升高仍然是指祂的人性而言的。基督在其降卑的状态中,祂以中保的身份行作一切,并承受了各样的痛苦。虽然根据救赎之约,祂为祂自己赢得了荣耀,但这一切都是为了使选民得益处,一切益处都是由祂而临到选民身上的。
在基督升高的状态中,一般划分为四个部分:死里复活,升天,坐在上帝的右边,再临审判。
一.基督从死里复活(The Resurrection from the Dead)
基督的升高第一步就是从死里复活。这是我们基督教的核心教义,救恩是与认信这一真理紧密联系在一起的。“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然”(林前15:14);“你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫祂从死里复活,就必得救”(罗10:9)。
所以,圣经中对于这一真理有大量的清晰的阐述。有时用“复活”表明(太28:6),有时用“从死里复活”(罗4:24);有时用“又活了”(启2:8)。我们必须考察基督复活的真实性、必要性和益处。

1.基督复活的真实性(The Veracity of Christ's Resurrection)
基督从死里复活的真实性,首先在《马太福音》28章、《马可福音》16章、《路加福音》24章和《约翰福音》20章中所记载的复活的历史得到了明确的证实。
其次,基督的复活得到了以下的证实:(1)天使的见证(太28:5-7;路24:7),(2)守卫坟墓的士兵的证实(太28:11),(3)使徒们的见证,“这耶稣,上帝已经叫祂复活了,我们都为这事作见证”(徒2:32);“使徒大有能力,见证主耶稣复活。众人也都蒙大恩”(徒4:33);“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。祂从死里复活,正合乎我所传的福音”(提后2:8)。
第三,耶稣在复活之后向信祂的人显现,也证实了祂的复活。“祂受害之后,用许多的凭据,将自己活活的显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说上帝国的事”(徒1:3)。祂曾经显现给:
(1)抹大拉的马利亚(约20:14,18),
(2)来到坟墓边的妇女(太28:2,10),
(3)彼得(路24:34),
(4)前往以马杵斯路上的两个门徒(路24:13-31),
(5)十一个使徒,多马不在场(约20:19),
(6)八天之后,当多马在场的时候,再次向十一个使徒显现(约20:26),
(7)七个去打鱼的门徒(约21:1),
(8)在加利利向十一个门徒显现,基督召他们到那里(太28:16),
(9)一时显给五百多弟兄(林前15:6),
(10)雅各(林前15:7),
(11)祂升天时向众使徒显现(徒1:9),
(12)祂升天之后向司提反显现(徒7:55),
(13)保罗(徒9:17,林前15:8),
(14)向约翰显现,把《启示录》赐给约翰。如此基督向祂的子民显现,对于那些傲慢地拒绝祂的不敬虔之人而言,基督则认为不值得向他们显现。
关于基督的复活,有几个方面需要注意:
(1)基督的复活曾经有地震相伴。当祂死的时候,发生了地震,圣殿的幔子被撕裂了。在祂复活的时候,又发生了地震,这不仅显明了祂的神性,也显明了上帝对当时的犹太人及其土地的震怒,他们所居住的地方很快就会毁灭,成为荒凉之地。其中的居民会痛苦地消亡,他们的宗教也会从他们手中拿走,转移到外邦人那里。同时还表明,一切祭祀的礼仪现在都要终止,不变的宗教取而代之。
(2)基督的复活也被一个带着天国荣耀的天使的降临而大大彰显出来,这天使的面容如同闪电,衣裳如同白雪。这位天使移开了由士兵把守的坟墓大门口的巨石,那些看守坟墓的士兵惊慌不已,吓得呆若木鸡。但是,对于那些妇女,天使则说:“不要惊恐!你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣,祂已经复活了,不在这里。”他的话后来也得到了另外两位白衣天使的证实,这不仅显明了天使的圣洁,更是显明了基督复活的喜乐和胜利。
(3)至于基督复活的季节,是发生在春天,那时昼夜等长。至于复活的日期,是发生在祂死后的第三天。祂并没有三天三夜七十二小时在坟墓中,这样的话,祂就是在第四天复活了。祂只是在坟墓中连续停留了三天:礼拜五日落之前(犹太人的一天是以日落结束的),从礼拜五的日落时分到礼拜六的日落时分,这是第二天,从礼拜六的日落时分到礼拜天的日出时分,这是第三天。我们把第三天也算作一整天,这样基督就在坟墓中待了三天,第三天日出的时候复活的。因此,要找出这三天到底是哪三天,不需要从基督在客西马尼园中的受苦算起,也不需要把十字架上黑暗的三个小时计算在内。祂是明亮的晨星(启22:16),是公义的日头(玛4:2),是来自高天的日光(路1:78),是照亮外邦人的大光。祂在天刚亮的时候活了过来。基督没有更早地复活过来,使人完全确信祂真的死了;祂也没有在更晚的时候复活,如此根据《诗篇》16篇10节,祂的身体就没有朽坏。祂整个的身体保存完好,适于重新接受灵魂:
在犹太人安息日的时候,基督仍然还在坟墓中。但是,安息日并不预表基督躺在坟墓里。
1)在圣经中找不到这样的说法。
2)在礼拜五和礼拜天的时候基督也在坟墓里。
3)安息日是喜乐的日子,而基督躺在坟墓里则是令人感到极其悲哀的事。
4)基督被埋葬是祂降卑的一步,并不是升高的一部分。埋葬属于基督受苦的一部分,灵魂与身体分离,因此,基督躺在坟墓里并不是祂休息的时间。在《使徒行传》2章26节,说祂的肉身安居在指望之中,这并不是说基督是在这样的状态中安息了,从中得到喜乐,而是说祂安居在祂深信不疑的复活的指望之中。
5)假如安息日预表基督的埋葬,我们就不会再有安息日了,因为那样安息日就会与其他所有的礼仪一起终止了。但是,关于安息日的诫命却是永远有效的,这在以后的章节中会有详尽的说明。所以,安息日并不是预表性的。基督在一周的第一日复活,既然整个的礼仪崇拜都终止了,在安息日特别举行的影子和预表的侍奉就必然发生转变,从那一时刻起,安息日是在基督的复活日谨守――这就是使徒约翰所说的主日(启1:10),从那时起,教会一直是在主日守安息日。
(4)基督静静地起来,从容不迫。正如人从睡眠中醒来,去掉睡衣,穿戴整齐,基督也是这样把丧衣以及遮盖祂脸部的围巾留在坟墓里。它们叠在一起,放在一个特别的地方(约20:7)。
基督自身就是祂复活的原因。基督的人性由身体和灵魂两部分组成。这两部分在死亡的时候分开了,但在基督的神性,身体与灵魂始终是合一的。 它们仍然是上帝之子的身体和灵魂。在基督复活的时候,基督这一上帝的位格又从乐园,也就是第三层天,把祂的灵魂发回来,使其重新与身体联合。如此,祂就藉着祂自己的大能,使祂所取的人性重新活了过来。因此,基督的复活与一般人的复活不同,祂的复活不是借助他人的力量,而是藉着祂自己的大能,主动地真正地复活了。基督的神性使祂的人性复活了,这从以下的经文中明显可见:
首先,我们在《约翰福音》2章19节读到:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。” 基督在此处所说的殿就是祂的身体(21节)。这一殿,也就是祂的身体,将被犹太人毁坏,也就是杀死,然后主耶稣自己,而不是由别人,再把这身体建立起来。“我要再建立起来。”
第二,我们在《约翰福音》10章17至18节读到:“因我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来”。祂能用什么权柄舍命,也能用什么权柄把它取回来。不管是舍命,还是取回,祂所运用的都是同样的权柄。
第三,我们在《罗马书》1章4节读到:“按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是上帝的儿子”。使徒保罗在此把基督的复活视为大能的明证,证明基督是真正的上帝。但是,仅仅从死里活过来,并不证明复活者的神性,因为在圣经中记载其他人也曾死里复活,而且最终的时候所有的人都要复活。因此,祂的复活证明祂是上帝的儿子,这复活是藉着祂自己的大能而发生的;没有人能使死人复活,更不用说使自己从死里复活了。只有上帝才能做到这样。在《罗马书》1章3至4节中把基督的神人二性分别出来,并且彼此之间有清楚的不同,这更加明显地说明基督是靠祂自己的权能复活的。在这段经文中,谈及按肉体说基督如何,也谈及按圣灵说基督如何,也就是说照祂的神性而言(来9:14)。按肉体说,祂死了,也就是说根据祂的人性而言,按祂永远的灵祂又活了过来,也就是说,按祂的神性而言。因此,很显然,基督是藉着祂自己的权能复活的。
第四,祂必定要使自己复活,这是必不可少的,因为自己承担了这一痛苦的中保,也必须胜过这一痛苦。假如是其他人使祂复活,祂就没有胜过死亡,也没有拯救祂自己,当然也不能拯救他人。

异议:人们经常说,基督的复活是由父成就的,因此,并不是祂自己使自己复活的。
回答:既然父与子原为一,是同一上帝,他们的权能当然也是一样的。父所行的,子也照样行(约5:19)。当把复活之工归于父时,是指祂对中保的复活是满意的,是喜悦的。
基督是在非同寻常的情况下,靠祂自己的能力复活的,祂复活的时候,是以钉死在十字架上时同样的身体复活的。这复活的身体在各个方面都是同一身体,保持这一身体的各样特征,可以见到,可以摸到,也处在一定的地方。祂的双手和双脚仍有钉痕,祂的肋旁仍有枪矛捅伤的痕迹。“你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了。摸我看看”(路24:39);“伸出你的手来,探入我的肋旁”(约20:27)。这是回应多马在25节所说的话。
在祂复活之后,这同一身体,仍然具有身体的各样特征,只是成为不朽的身体。“不再归于朽坏”(徒13:34);“因为知道基督既从死里复活,就不再死”(罗6:9);“现在又活了,直活到永永远远”(启1:18)。“……和祂自己荣耀的身体相似”(腓3:21)。祂到底在多大程度上得荣,在圣经上并没有记载,所以我们也不晓得。也就是说,在祂升天的时候,祂的身体内在的荣耀是不是比前四十天更大,我们并不晓得。在祂与门徒交往的时候,祂有可能并没有把祂自己完全的荣耀显明出来。祂与门徒一同吃饭(路24:43),这是为了向祂的门徒保证祂确实复活了,并不是因为祂需要什么营养。祂的胃口也没有消化这样的食物,因为这与得荣的身体不相和。祂藉着祂自身无穷的大能,使这食物消失了。在基督复活的真实性方面,我们就说这些。

2.基督复活的必要性(The Necessity of Christ's Resurrection)
第二,我们需要考察基督复活的必要性。之所以考察,原因如下:
首先,对于预言的成全来说,这是必不可少的,正如基督自身所说的那样:“基督这样受害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的吗?于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了”(路24:26-27)。使徒保罗也说过类似的话:“又照圣经所说,第三天复活了”(林前15:4)。当然,在旧约圣经中有更多的关于基督复活的预言,超过我们现在所能识别出来的。不能把我们略有认识的那些经文,当作无谬的凭证来使用。然而,以下的经文则是清清楚楚的:“因为祢必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫祢的圣者见朽坏”(诗16:10)。根据彼得所言,这些经文就是一个预言,所涉及到的就是基督的复活(徒2:31)。“祂要喝路旁的河水,因此必抬起头来(这是指基督的升高)”(诗110:7)。在《希伯来书》1章13节也证实,这一首诗所说的就是基督。在《以赛亚书》53章8至12节,我们见到的是对基督之降卑的表述:被欺压,受审判,被压伤,使祂成为赎罪祭,将命倾倒,以致于死。关于祂的复活,我们发现以下的表述:与祂同世的人谁想到;祂必看见后裔;并且延长年日;祂必心满意足;祂与位大的同份,与强盛的分掳物。《使徒行传》8章32节、35节以及新约圣经的一般经文都证实这一章所说的就是基督。
第二,预表必须应验。很多事情都是与基督的复活一致的,都可以在某个方面用在基督复活上。
(1)对于以撒的情况就是如此,保罗谈及他的时候说:“他以为上帝还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来”(来11:19)。
(2)约瑟也是如此,他被从坑里拯救出来,然后又被从监狱里拯救出来,此后被安置在高位上(创41)。
(3)参孙也是如此,他将迦萨城的门扇拆下来,救他自己脱离了仇敌的手(士16)。
(4)想一想替罪羊阿撒泻勒(利14:4-7)。
(5)想一想那两只鸟,一只鸟被宰杀在水上面,另一只鸟蘸于宰在活水上的鸟血中,然后被放在田野里(利14:4-7)。
(6)想一想但以理,他被从狮子坑里救拔出来,他的同伴也曾经脱离火窑,毫发无损(但6:23;3:26)。所以这些例子都有共同的地方:就是都适用于基督的复活。当然,它们是否真的预表基督的复活,这是不明确的。
以下的两个例子更有可能是预表,但是也不是确定无疑的。第一就是亚伦的杖(民17)。这杖本是死的,光秃秃的,被放在作见证的帐幕里,人都看不见。“第二天,摩西进法柜的帐幕去。谁知,利未族亚伦的杖已经发了芽”(利17:8)。毫无疑问,亚伦和利未族的祭司所预表的就是耶稣基督,在《希伯来书》中经常提及此点。基督作为大祭司死了,死后被埋葬在坟墓里(从而,使人都看不见),祂再次活着出现,带来荣耀的果子。当然,亚伦的杖并没有埋在地里。
第二个例子就是约拿,虽然并不完全适用,但主耶稣亲自提及约拿(太12:39)。他在大鱼腹中的停留就预表耶稣被埋葬在坟墓里。约拿在鱼腹中停留了三天,然后再到岸上来,此事预表耶稣第三天从死里复活。
第三,基督复活的必要性从其中保的职分来看也是很显然的。中保(1)必须胜过死亡(何13:14);(2)必须是永永远远的君王(诗45:6);(3)作为大祭司必须进入至圣所(来9:24);(4)必须从天上差派圣灵给祂的选民(约16:7)。假如基督没有复活,这些事情都不会成就。因此,基督的复活是必不可少的。

3.基督复活的功效和益处(The Efficacy and Benefit of Christ's Resurrection)
第三,我们必须考察基督复活的功效和益处。这是极其重要的,因此保罗满心渴慕,经常思想基督的复活。“使我认识基督,晓得祂复活的大能”(腓3:10)。
第一个果子就是称义。“也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活是为叫我们称义”(罗4:24-25)。只要中保还在受苦,死亡仍有权势辖制祂,祂就仍然没有偿付完最后一点赎金。祂胜过最后的仇敌死亡,而且祂活着得胜出现,就显明罪已经得到了完全的补赎,赎价已经付上,上帝的公义得了满足(由这一赎价得了补偿),如此中保就被称义了(提前3:16)。所带来的结果就是:上帝的所有儿女都在祂里面与上帝和好。没有一个罪,甚至一丝一毫也未剩下,所有的罪都作出了补赎,因此他们脱离了一切的罪债和惩罚。若是有人感受到罪债和惩罚的可怕,晓得罪招惹了上帝的震怒,因此在良心中只有惊恐,没有平安(对于这样的人而言,最最渴慕的就是称义),就让他转向这一中保,藉着信心仰望祂,祂已经从死里复活了,显明祂已经为罪作出了完全的补赎。祂召唤你,让你接受祂所赐予的丰盛的生命,无需付上任何代价,藉着信心接受祂吧!请这样的人来到上帝的面前,求问主,藉着耶稣基督的死里复活向主请求(彼前3:21):“我的罪没有受罚吗?我的罪债还没有偿还吗?我的中保还没有从死里复活进入安息吗?祢不是与我已经和好的上帝和父吗?我还没有与祢和好吗?”唯愿这样的人根据赐给所有藉着信心接受基督之人的应许,努力把基督的复活应用在自己的身上,直到最终他经历到基督复活的大能使他称义,并与上帝和好。
第二个果子是成圣。使徒保罗在《罗马书》6章4至5节说明了此事:“所以,我们藉着洗礼归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。” 保罗在《歌罗西书》中也强调了此点:“你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,上帝赦免了你们(或作我们)一切的过犯,便叫你们与基督一同活过来”(西2:13);“所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的”(西3:1)。信徒虽然晓得自己已经称义了,但他们对此并不满足。他们整个的身心是想看到上帝的形像在他们身上出现,自己合乎上帝的形像,从而与祂联合,为祂而活――这就是他们的救恩。他们所喜悦的就是认识上帝,爱祂,敬畏祂,顺服祂,在心思意念和言语行为上都有属灵的美德,完完全全地与祂的旨意相和。对于他们而言,罪是可鄙的:他们恨恶自己身上的罪,在上帝面前感到羞愧,内心为自己的作为充满忧伤。倘若他们能够从那使他们忧伤的罪中得释放,该是何等地喜悦啊!这使得他们渴慕天堂,晓得在那里他们就在义中得见上帝的面,当他们醒来的时候,得见上帝的形像就心满意足了(诗17:15)!哦,唯愿这成为你内心的渴慕,促使你一心一意地过圣洁的生活,因为主为祂的孩子们所设定的道路就是:当他们如此争战的时候,使他们满有喜乐地在成圣方面不断成长,不断前进。
(1)要把基督的复活视为榜样和模式。基督是在清晨复活的。你当养成一醒来就默想基督的复活的习惯。让每次醒来,每次起床,都成为激励你与基督一同复活的机会。基督是在一周的第一天复活的。所以,在每一个安息日的时候,都当记念基督的复活,使你自己与祂的复活联合,使之成为你新的灵命复兴的契机。基督离开了坟墓,那是死人呆的地方。同样,你也当根据你自己的职业,尽量避免与世俗的不敬虔之人的往来。他们是死的,发出臭气,而且他们的恶臭能感染人。基督把裹尸布留在坟墓里。你也当憎恶那被肉体污秽的衣裳。把一切有罪的事都撇在所多玛和埃及,也就是坟墓里,离弃荣誉、美物、娱乐以及一切属世的东西。基督活着出现。也让你的光这样发出来,使每个人都感受到你和罪人确有极大的不同之处。要用你的行为表明你已经离弃世人所依恋的一切。在爱上帝、敬畏上帝的事上,显明你的爱心、谦卑和属天的生活。让上帝的形像和基督的样式在你身上显明出来,这样行并不是为了让人看见,而是为了使基督得荣耀,使世人晓得自己的罪,并鼓励到那些敬虔的人。基督复活之后,在祂升天之前,有四十天之久向人显现,与人来往,目的就是使人相信祂确实复活了,并使他们的信心得以坚固。同时,祂之所以这样行,也是为了使祂的教会得益处,直到世界的末了。你的生活目的也当是在世上敬虔度日,使那些认识你的人认识错误,得到鼓励。同时,你这样行,也是进入天堂之前的准备。
(2)让基督的复活激励你过圣洁的生活。使徒保罗就是这样教导的:“这样,你们向罪也当看自己是死的。向上帝在基督耶稣里却当看自己是活的。我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合”(罗6:11,5);“因我们想一人既替众人死,众人就都死了……是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活”(林后5:14-15)。以使徒为榜样,可以得出以下的结论:既然基督作为我的中保已经通过祂的死消除了我所有的罪,我怎能仍然生活在罪中呢?我难道不当与祂一同从罪的死亡中起来,在各样的圣洁上与祂同行吗?
我们灵命复活所需要的大能就蕴含在基督的复活之中:“祂曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活重生了我们,叫我们有活泼的盼望”(彼前1:3);“使我认识基督,晓得祂复活的大能”(腓3:10)。每个信徒都是主耶稣的肢体。那在基督身上的圣灵也在他们的身上,他们是藉着同一位圣灵活着。头经历什么,肢体也必定经历什么。既然元首基督已经复活了,那赐生命的大能就流进祂的各个肢体。祂是树干,信徒连在祂的身上,正如被连上的枝条接受汁液和生命的大能一样,信徒也接受了基督那赐生命的大能。若是藉着信心与复活的基督联合,就会意识到来自基督的那赐生命的大能使我们的灵魂活过来。
基督复活的第三个果子就是信徒蒙福的复活。上帝的方式就是藉着诸多的十字架带领祂的儿女们归回天家。今生的死亡就属于此。这死亡虽然并不是对罪的惩罚,但他们仍然要与所有的人一起跨越这艰难的道路。然而,藉着基督的死,他们的死亡不再是咒诅,死亡对他们也失去了毒钩,他们是平安离世。因着基督的复活,他们也必将复活得救。“然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来”(罗8:11)。此处把复活归诸于父;但是,此处之所以提及把基督的复活与我们的一起提及,就在于说明他们的复活是我们复活的原因。“我们若与基督同死,也必与祂同活”(提后2:11);“但基督……成了初熟的果子”(林前15:20);“祂也是教会全体之首。祂是元始,是从死里首先复生的,使祂可以在凡事上居首位”(西1:18)。因此,信徒的复活会与大丰收一起发生,也就是说在基督之后,将来所有的信徒一起复活,因为教会是祂所充满的,也就是基督所充满的(弗1:23)。所有基督的会众,都是祂的肢体,必定都要复活,如此基督神秘的身体就可以活下去。信徒当把这一真理运用在自己的身上,因那荣耀的盼望而高兴欢喜,说:“我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得上帝所造,不是人手所造,在天上永存的房屋”(林后5:1)。他们可以像约伯一样说:“我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝。我自己要见祂,亲眼要看祂,并不像外人。我的心肠在我里面消灭了”(伯19:25-27)。以上所说的就是基督升高的第一步,也就是基督的复活。

二.基督的升天(The Ascension of Christ)
基督升高的第二步就是祂的升天。正如我们对基督复活的考察一样,我们必须考察基督升天的真实性、必要性和益处。

4.基督升天的真实性(The Veracity of Christ's Ascension)
首先我们来考察基督升天的真实性。关于基督的升天,有时是用主动的语气表达的,仿佛这是基督自己所行的。比如有时用动词“升天”。“我要升上去,见我的父”(约20:17)。有时也用以下的词来表示:
(1)去,“我若去”(约14:3);
(2)离开,“然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。”(约16:7);
(3)进入,“作先锋的耶稣,就为我们进入幔内”(来6:20);
(4)升入高天,“有一位已经升入高天”(来4:14)。
有时是用被动的语气表达的,仿佛这是父向祂所行的。圣经上说:
(1)被带到,“……被带到天上去了”(路24:51);
(2)被高举,“祂既被上帝的右手高举,(或作祂既高举在上帝的右边)”(徒2:33);
(3)父乐意把祂所应许的荣耀赐给祂,“所以上帝将祂升为至高”(腓2:9)。
涉及基督的升天,我们必须谈及祂的位格、行为、时间、地点和方式。
关于位格,是同一位位格,既是上帝,也是人,曾经受苦、受死,现在作为中保从死里复活了,并且作为中保升天。这一升天的行为是位格的作为,但却不属于神性的作为。在此之前,祂的神性早已经在天上了(约6:62),而且在未有世界之前就与父同享荣耀了(约17:5)。当祂降卑的时候,祂把祂的神性隐藏在人性之后,当祂升天的时候,祂就把祂的神性更加清晰地显明出来。因为基督的神性是无限的,是不可测度的,所以,既不会改变地点,实际上也不会降卑、升高。这些所指的都是基督位格中的人性,是照其人性而言的,祂也是在人性中受苦。基督的升天不是祂人性的作为,也不是基督位格的作为,而是基督的位格照其人性的作为。“既说升上,岂不是先降在地下吗?那降下的,就是远升诸天之上要充满万有的”(弗4:9-10)。此处提及基督的位格,并把升天的作为归于祂,或是属于祂的神性,或是属于祂的人性。
行为本身就是升天的行为。这个词所指的是地点的改变。当一个人的身体改变地点的时候,就是从原来所在的地方离开,跨越一定的空间到其他地点,到达一个原来不在的地方。同样,基督按其肉体而言升天,离开祂曾经长期居住的地方。祂跨越大气层和宇宙,到达第三层天,上帝的乐园,祂父的家。
升天的时间是在祂复活四十天之后。“四十”这个词经常出现在圣经中。摩西曾经在山上与上帝同在四十天(出34:28);当初以色列人在旷野也是四十年(申8:2);以利亚在到达上帝的圣山何烈山之前,走了四十天,一直没有吃任何东西(王上19:5-8);四十天之后,男孩要献给上帝(利12:2-4);在第四十天的时候,婴孩耶稣被带到圣殿,在主的面前献上(路2:22);主耶稣在旷野禁食四十天之后,开始了祂在地上的服事(太4);复活之后,祂在与门徒交通四十天之久,然后升天(徒1)。祂的升天之所以没有发生在更早的时候,是为了使门徒们完全确信祂确实复活了,并把天国的事教训他们。在此之前,由于他们的软弱,他们并不能忍受这样的事(约16:12)。祂的升天也没有发生在更晚的时候。这样就使得他们既摆脱了以色列国那时就要建立的观点,更使他们免得过分依恋祂身体的同在。
一般而言,祂离世的地点就是大地。“我又离开世界”(约16:28),特别是橄榄山(徒1:12);是在伯大尼的对面(路24:50)。祂所跨越的空间包括可见的天、大气层和宇宙:“……已经升入高天”(来4:14)。祂所去的目的地就是第三层天,是圣天使所居住的地方,那地方也是选民享受永福之地。此处的天既不是指上帝,也不是指通常所说的属天的喜乐,也就是与上帝的交通,而是在有形的天空之上的一个地方(来7:26),远超诸天之上(弗4:10),也就是第三层天,是上帝的乐园(林后12:2,4),是祂父的家(约14:2)。因此,基督的升天并不是象征性地发生的。也不仅仅在于祂的身体消失了,不见了,如此得了荣耀,成为无所不在的身体,假如这样的话,只是一种状态的改变,并不是地点的改变。实际上,基督的身体是真正的地点的改变。
基督升天的方式是极其显明的:
(1)正祝福的时候,基督升到天上(路24:50)。祂与门徒说话,以熟悉的友善的方式向他们告别。祂向他们宣告祝福,并当下应验在他们的身上,因为他们“大大的欢喜,回耶路撒冷去”(路24:52)。
(2)祂是在众目注视之下升天的。当时门徒都在祂的身边,和祂说话,祂也和他们说话,“他们正看的时候,祂就被取上升”(徒1:9)。就像以利沙看着以利亚升天一样,使徒们也看着耶稣被取上升,直到有一朵云彩出现在升天的耶稣和注视的门徒之间,如此祂从他们的视野中消失了。这并不是说,云彩直接升天,好像把基督载在车里一样带走了。基督得荣的身体并不需要这样,而且如果这样的话,就与圣经中的记载不符。圣经中记载说有一朵云彩把祂接去了,这样祂就从他们的视野中消失,他们也无法定睛望祂了。
(3)祂是以荣耀的方式升天的,胜过了死亡、魔鬼和阴间,由千千万万的圣天使陪伴;如此进入上帝宝座之前的第三层天。“上帝上升,有喊声相送。耶和华上升,有角声相送”(诗47:5)。
由此看来,很显然基督的升天是真实的、可见的,有地点的改变,是确确实实地发生了。针对路德宗人士的主张,我们希望用以下的证据作出更多的证明:
首先,就其人性而言,基督在祂升天之前并不是无所不在的,同样,在祂升天之后也是如此。当祂在某个地方的时候,就不在别的地方。“我没有在那里就欢喜,这是为你们的缘故”(约11:15)。所以,在圣经中清楚地说,在祂升天之后祂既不在地上,也不在世上。“……我又离开世界”(约16:28);“因为常有穷人与你们同在。只是你们不常有我”(太26:11)。
异议:这样的经文适用于祂可见的存在,但并不适于祂身体的临在。 回答:这样的主张是没有什么根据的。在圣经中并没有作出这样的分别,而且这与身体的本性也是相悖的,因为所有的身体都是可见的。当以利亚在山上与基督说话的时候,虽然他已经有了得荣的身体,仍然是可见的。
第二,天使也证实此点。“他们正看的时候,祂就被取上升”(徒1:9)。他们之所以看不见基督了,并不是因为祂变成了无形的不可见的,而是因为有一朵云彩出现在他们中间,把祂接走,从他们的视野中消失了。因此,天使说:“这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来”(徒1:11)。基督升天的时候是在众目的注视下升天的,在将来审判的大日祂驾云降临,众人也都要看见祂(太24:30)。当涉及身体的时候,不管是“被接走”还是“上升”,所指的都是地点的改变。使徒们在这一方面提供了充分的见证(参考:可16:19;路24:50-51;提前3:16)。假如有人用“上升”、“去”、“离开这个世界”、“被接走”等类的词说一个人,同时又坚持说那人仍然在他刚才被见到的地方,即使孩童和傻瓜也会嘲笑这样的人。既然这种方式的说话就人而言是指地方的改变,对于基督来说也是如此,因为祂也是完全的人,像他人一样有一个真正的身体。
第三,圣经上有很多经文谈及看见基督在天上,这也证实了此点。司提反看见耶稣“站在上帝的右边”(徒7:55);使徒保罗也说:“末了也显给我看”(林前15:8)。因此,基督虽然在天上,仍然是看得见的。
第四,地在下面,天在上面。从位置上而言,以诺和以利亚是在天上,信徒的灵魂也是如此,任何身体在那里的都是如此;他们出于天上,也就是说是一个特定的地方;因此天是一个地方。基督称天为“乐园”(路23:43);保罗称之为第三层天(林后12:2);基督称之为我父的家(约14:2-3)。祂在那里为祂的选民预备住处,祂到哪里,叫他们也在哪里, 在那里他们就永远与主同在了(帖前4:17)。很显然,基督升天的时候就是到这个地方去了(来6:20)。因此,基督确确实实升天了,是在众目之下,改变了祂所在的地方,祂的升天既不是在人的视野中消失,也不是变成了无所不在。
第五,这也是与真身体的本性相悖的。我们在第40章的时候会探讨罗马天主教的弥撒,那时我们会更多地考察这一问题。

异议#1:基督的人性是与祂的神性联合的,因此,祂的神性在哪里,祂的人性就在哪里,所以祂的人性也是无所不在的。
回答:(1)这种主张本身就是矛盾的,这仿佛就是在说,太阳是与宇宙联合的,所以宇宙在哪里,太阳就在哪里;也就是说,在同一时刻,太阳总是环绕大气层和地球。
(2)假如这样说,基督既然是在身体内成孕的,祂在出生之前就已经是无所不在了,那躺在马槽里的身体不仅是在马槽里,也是天上地下无处不在了。这种推理既与圣经不合,也与身体的本性抵触,因为一个身体不可能同时与另一身体处于同一地方。否则,所有的人都会处于基督的身体之中,所有的身体都处于他身体所在的同一个地方了,这显然是不可能的。

异议#2:以下的主张也是相仿:基督坐在上帝的右边;既然上帝的右边是无所不在的,所以基督的身体也是无所不在的。
回答:(1)圣经上从来没有说基督的身体在上帝的右边。
(2)基督坐在上帝的右边是指祂的位格,是根据祂的人性而言的。即使如此,坐在上帝的右边也不是位置的变化,因为上帝是个灵,因此,既不是位置性的,也不是肉体性的,而是指基督升高到一个尊荣的地位。
(3)假如照其肉体而言,基督因为坐在无所不在者的右边,所以祂也是无所不在的,那么所有的信徒将来在审判日的时候也会是无所不在的;因为他们也会在基督的右边,而基督照其神性而言也是无所不在的。假如这样的推理方式所得出的结论是正确的,他们照其肉体而言也是无所不在的了,因为基督在上帝的右边,而他们则是在基督的右边。既然后面的结论显然是错误的,那么先前的说法同样也是错误的。
(4)这种三段论的推理在形式上也是不正确的。

异议#3:“那降下的,就是远升诸天之上要充满万有的”(弗4:10)。
回答:(1)“诸天”是指可见的诸天、大气层、有星系的宇宙――在此之外就是第三层天。基督飞越诸天(来4:14),进入了第三层天,圣经上经常言及祂居住在哪里,祂的儿女将来也必在那里与祂同在。
(2)充满万有与以肉体的形式充满各地并不是一回事,因为假如那样的话,就会有好几个身体同时占据一个地方了。另外,不管是在圣经上,还是世俗作者所撰写的书籍中,“万有”都不是指地方。准确地说,充满万有是指圣灵浇灌下来,这是基督因着祂升天的果效而浇灌给祂的教会的(约16:7)。在《以弗所书》4章11节中指明了此点,“祂所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。”
(3)此处所指的是基督的位格,是属于祂的神性的。祂并没有按其人性从天上降下来,而是以其神性从天降临的。因此说“那降下的,就是远升诸天之上的”。

异议#4:我们不能按字面的意思来解释基督降到阴间;因此,也不能按字面的意思来对待基督的升天。
回答:(1)关于基督的事,不能因为一件事情是比喻性的,就一定把其余所有的事情也都视为是比喻性的。
(2)“降到阴间”这一说法是出现在《使徒信经》中的,也当按字面的意思来理解,因为这句话的意思就是指基督被安放在一个“空穴”中,也就是被埋葬在坟墓里。
(3)倘若说基督是照其神性从天降临,是一个比喻性的说法,指的不是位置的改变,而是仅仅指行为本身。因此,当言及基督升天的时候,这对祂的神性而言,从比喻的角度也是正确的。但是,我们并不能由基督的神性而得出结论说,对于祂的人性和身体而言也是如此,因为从字面的意思来看,身体既不能降临,也不能升天。

异议#5:虽然是在天上,但基督仍然与世上的子民同在,因此祂是无所不在的。“我就常与你们同在,直到世界的末了”(太28:20);“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,哪里就有我在他们中间”(太18:20)。
回答:基督既是上帝,也是人,因此,对于一性合适的对另一性并不合适,对于基督的位格合适的,不能说对基督的二性都合适。比如说,基督从亘古就在,基督死了;基督是无限的,基督就在天上;基督始终与祂的子民同在,基督不常与祂的子民同在(太26:11)。当基督应许要与祂的子民同在的时候,是指祂的位格,这是按其神性而言,不是按其人性而言的。此处所引证的经文大多数所说的并不是祂位格的同在,而是祂对于凡求告祂的人的帮助、安慰和祝福,以及与祂的圣言相伴的大能。关于基督升天的真实性,我们就说到这里。

5.基督升天的必要性(The Necessity of Christ's Ascension)
基督升天也是必要的。“基督这样受害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的吗”(路24:26)。
首先,对于预言和预表的成全来说,这是必不可少的:
(1)在圣经中曾经预言说:“众城门哪,你们要抬起头来。永久的门户,你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来”(诗24:9);“祢已经升上高天”(诗68:18-19)。使徒保罗明确地把这些经文应用于基督的升天之事上(弗4:8)。
(2)这也在以诺(创5:24)和以利亚(王下2:11)的升天之事上得到了预表。把约柜抬到锡安山也同样适用于此,其中大卫说:“上帝上升,有喊声相送。耶和华上升,有角声相送”(诗47:5)。基督升天最显著的预表可以在大祭司进入至圣所之事上观察到(利16),这也是使徒用于基督升天之事上的(来9:24;6:19-20)。
其次,基督大祭司的职分也要求祂升上高天。在旧约中,大祭司仅仅是杀死祭牲还不够。他的职分要求他带着祭牲的血进入至圣所。同样,基督仅仅是默默地受苦受死,为赎祂子民的罪而死还不够,祂还必须带着祂的血,也就是祂受苦的功效,“……进了……进了天堂,如今为我们显在上帝面前”(来9:24)。这是祂担任大祭司的两大职分,是不能截然分开的,“祂若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司”(来8:4)。

6.基督升天所带来的益处(The Benefits of Christ's Ascension)
首先,涉及到基督,对于信靠祂的人而言,基督的升天给他们带来极大的快乐。祂为我们的缘故成为贫穷,多经忧患,忍受世人的轻蔑,但如今祂胜过了这一切,胜利地进入了天庭。当初,大卫在他众子民的陪伴下,把约柜从俄别以东的家中搬运到锡安山,那一日对于所有的以色列人而言,都是一个大喜的日子,大卫被圣灵充满,就在约柜前跳舞(代上15)。《诗篇》的作者唱道:“上帝啊,祢是我的上帝,我的王。人已经看见祢行走,进入圣所。歌唱的行在前,作乐的随在后,都在击鼓的童女中间。从以色列源头而来的,当在各会中称颂主上帝”(诗68:24-26)。当所罗门被膏立为王,坐上以色列的王位的时候,众民都跟随上来,他们是如此地喜乐,连地都震动了(王上1:40)。主耶稣进入了天庭,这喜乐和荣耀当然更大。当祂进入天庭的时候,众天使天军陪伴祂,当是何等地欢喜啊!当那些得荣的圣徒见到祂进入天庭的时候,当是何等地欢喜啊!父是何等欢喜地接待祂啊!因此,我们也当跟随祂,大声欢呼:“曾被杀的羔羊,是配得权柄,丰富,智慧,能力,尊贵,荣耀,颂赞的”(启5:12)。
第二,对于信靠祂的人而言,基督的升天对他们也有极大的益处。藉着祂的升天,祂通过受苦和受死为他们所赢得的一切都归给他们。特别是大卫(诗68:18)和保罗(弗4:8),他们把两件事与基督的升天联系在一起:祂掳掠了仇敌,为人领受了各样的恩赐。
(1)祂掳掠了仇敌。选民生来就是魔鬼的俘虏,因此也是世界和各样的邪情私欲的俘虏,不管你读到还是听到这样的信息,也是如此。然而,基督藉着祂的死亡征服了这些仇敌,在祂升天的时候公开地胜过了他们。过去的罗马人,在征服他们的敌人之后,就会举办一个凯旋的仪式进入罗马城,那时候他们就带着俘虏游行。基督在升天的时候也是如此行的;那些曾经俘虏祂的众子女的,现在成了基督的俘虏,基督在升天的时候就把此事显明出来。因此,假若是你与基督有份,就当把魔鬼、世界和自己的邪情私欲视为已经被征服的仇敌,他们已经受到了捆绑,你已经从他们的暴力和辖制中被拯救出来。充满信心,为此欢喜庆贺吧,“死啊,你得胜的权势在哪里。死啊,你的毒钩在哪里”(林前15:55)。他们对你再也没有辖制的权柄了。当然,他们确实经常向你发动猛烈的进攻,给你带来诸多的创伤,使你大大忧伤。但是,他们只能做到征服者容许的程度,征服者放松捆绑他们的锁链,他们就在某种程度上放肆。而且,征服者晓得祂在多大程度上可以放松锁链而不致造成危险。祂希望向祂的儿女们表明,祂把他们从何等可怕的狮子和重负中救拔出来,使他们从而有更加感恩的心。祂希望在战斗中磨炼他们,使他们也成为征服仇敌的人,使他们与祂一同得胜。因此,在这场争战中当刚强壮胆,晓得基督的仇敌不会掳走一只羊,即使只有少许的力量也会得胜,最终作为征服者而披戴冠冕。
(2)从基督的升天也为人生发了各样的恩赐。一个爱基督的人必定渴慕荣耀祂的主,必定愿意把他人也带到祂的面前来。为此他们需要各样的恩赐,比如知识、智慧、胆量、教导等。主耶稣藉着祂的受死为他们赢得了这些恩赐,并藉着祂的升天获得了把这些恩赐赏给选民的权柄,并根据他们在各自工作中的需要,根据他们侍奉祂的愿望,把这些恩赐赏给每个人。任何人若是发自内心地想使人晓得基督的荣美,愿意带领他人与基督相契,他就当相信:基督现在已经在天上,祂之所以领受了各样的恩赐,目的就在于赐给人,那些为了见证祂而谦卑地祈求的人必能得着。“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的上帝,主就必赐给祂”(雅1:5)。
第三,圣灵的浇灌也是基督升天的果子之一。当然,在基督升天之前,信徒就已经因着祂将来的升天而得到了圣灵。否则,他们就不会成为基督的产业,也不会得到重生,也不会凭信心生活、祈祷。他们曾经为这一圣灵而祈求:“不要从我收回祢的圣灵”(诗51:11);“祢的灵本为善。求祢引我到平坦之地”(诗143:10);“就是考察在他们心里基督的灵”(彼前1:11)。但是,就其位格和程度而言,那时,圣灵的临在不那么丰富和显明。但在基督得荣之后,祂就按预言所记载的,把祂的圣灵丰富地浇灌下来。“我要将我的灵浇灌你的后裔”(赛44:3);“……因我已将我的灵浇灌以色列家”(结39:29);“以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的”(珥2:28)。这一预言的应验在《使徒行传》2章16至18节可以见到。主耶稣曾经在好几个地方作出这样的应许。“耶稣这话是指着信祂之人,要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀”(约7:39)。请看《约翰福音》16章7节,“我若不去,保惠师就不到你们这里来。我若去,就差祂来。”
信徒晓得,他们心中属灵的意向都是圣灵造成的。他们渴慕圣灵的交通,渴慕圣灵住在他们的心中。他们不断地为此祈求,若是感受不到祂的临在,感受不到祂大有果效的运行,他们就感到忧伤。但是,他们必须抓住真理不放,那就是:圣灵就住在他们的心中,而且始终与他们同在,直到永远。他们知道,非常明确,基督已经升天,同样,对于基督升天的果子,也就是他们享有圣灵的同在,他们也当深信不疑。所以,在祷告的时候,要常常牢记,基督的升天就是他们恒切祈求那住在他们心中的圣灵加增其运行的基础。
基督升天的第四个果子就是祂施行其大祭司的第二个职分,也就是代祷,这是我们在前面的章节中已经探讨的。藉着祂的代祷,基督为他们预备地方(约14:3)。祂在天上担任他们的元首,他们已经与基督一同坐在天上(弗2:6)。祂在天上为他们的先锋(来6:20),持续地为信徒铺就来到上帝施恩宝座前的道路。使徒恳切地奉劝我们来到上帝的施恩座前。“弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是藉着祂给我们开了一条又新又活的路。从幔子经过,这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理上帝的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到上帝面前”(来10:19-22)。所以,当操练你的信心,藉着基督的升天来到上帝的宝座前,在那里你会发现、见到你所信靠的耶稣,然后提出你心中所渴慕的,仿佛你自己就在那里一样。基督代表你在那里,为你预备地方,最终也必会把你带到那里,永远与祂同在,当为这一事实而高兴欢喜。
基督的升天对于我们的成圣而言也是大有果效的。既然元首已经在天上了,祂所有的肢体必定也变得有属天的心志;藉着基督的升天,他们就不断受到鼓励,追求圣洁的生活。这就是使徒保罗所劝解我们的,他说:“所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事。那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事”(西3:1-2)。
上帝的儿女啊,地上到底有什么东西使你迷恋的呢?
(1)基督并不在世上,祂已经离开大地,升上了高天。
(2)另外,大量的经历也使你晓得,世上的一切不过是虚空,无法满足人心。或是你无法得到你想得到的,仿佛你越是苦苦追求,离你越是遥远。因此,这种虚浮的欲望和躁动使你精疲力竭。即使你得到了你所追求的,你也会认识到这并不是你心里所想得到的,常常不过是一束刺人的荆棘而已,一拥抱,你就会发现伤了自己。是的,这一切不过是污染而已,而所污损的就是你自己。你常常发现,这些世俗的得失使你的精神感到沮丧,使你的良心不得平安,攫取了你属灵的自由,影响了你与上帝的团契,使得你持续不断地生活在各样的躁动之中,而且把你的良心都刺透了!这使得你的祷告生活冷淡,充满了不安,丧失了那种坦然无惧的心情。这使得你无法恒切祷告,使你得不到通常在祷告中所能得到的心灵的开通,使人常常在祷告中一无所得,空手而归。
(3)另外,对于身外之物的欲望非常容易增加,而灵命很快就会受到不好的影响。脱离网罗,浮出水面,又常常很快复陷其中!
(4)既然你已经蒙召脱离世界,正如亚伯拉罕被召出了迦勒底的吾珥城,以色列人被召出了埃及,你就不当继续在其中停留,也不要返回,更不要像罗得的妻子那样回头眷顾所多玛。你当超越现世和感官之事,从此以后行走天路,正如保罗对他自己和信徒所说的那样(腓3:20)。
首先,基督在天上。难道你的心不愿意到你的财宝所在的地方去吗?难道基督不是你的财宝、渴慕、生命和至爱吗?祂在天上,对于在这个世界上的信徒而言,他们终有一天会与主同在,这是他们的安慰(帖前4:17-18)。所以,就当使你的思想、行为、爱心与你天国子民的身份相称,让它们致力于基督所在的地方。
第二,天堂才是你真正的家乡。要承认自己在世上不过是客人而已,“在世上是客旅,是寄居的”,寻求“那座有根基的城,就是上帝所经营所建造的”(来11:13-16,10)。那里是你属灵生命的源头,“但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母”(加4:26)。那是你父的家(约14:2),也是你的家,“我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得上帝所造,不是人手所造,在天上永存的房屋”(林后5:1)。我们的弟兄姊妹都在那里,天使也在那里,他们是我们的伙伴(来12:22-23)。这就是我们的产业,“不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业”(彼前1:4)。正如人的心思意念倾向于世上的产业一样,我们更当渴慕天上的产业。
第三,唯独天堂是真正喜乐的地方。在世上所能享受的些许微光就给我们带来无法言喻的喜乐。当初,上帝把天堂之事启示给雅各,他是何等地快乐啊!“耶和华真在这里……这地方何等可畏,这不是别的,乃是上帝的殿,也是天的门。”(创28:16-17)。摩西的愿望就是:“显出祢的荣耀给我看”(出33:18);大卫的安慰就是:“至于我,我必在义中见祢的面;我醒了的时候,得见祢的形像,就心满意足了”(诗17:14);亚萨的喜乐就在于:“我亲近上帝是与我有益”(诗73:28)。既然上帝不仅容许我们在某种程度上寻求天上的事,更让我们以此为乐,就让我们全心寻求这种喜乐,并在其中不断地高兴欢喜吧。
第四,坚持在天上与基督同行,我们不知不觉地就会发光,就像当初摩西在山上与上帝相交四十天,下山之后脸上放光一样。“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”(林后3:18)。
第五,当注意基督吸引人的大能。祂现在在天上,而且祂曾经预告,当祂在十字架上被举起的时候,就会吸引万人归向祂(约12:32)。而祂在十字架上被举起,正是祂后来进入天庭的基础。信徒们,每当你思想天上的事,寻求光明、生命和交通,祈求“愿祢吸引我,我们就快跑跟随祢”的时候(歌1:4),你就会经历到基督的这种吸引。因此,不要让基督的吸引归于徒然。当你感受到基督的吸引的时候,就当甘心乐意地顺服,你就必定会经历到你的为人处事更加容易行在天上。
为了达到这一目的,当不断地思想圣经中所记载的天上之事,要特别注意那些被带进主的内室,尝到过天堂味道之人的记述。常常思念主所显明给你的事,品味其中的甘甜。要多多祷告,而且,当你祷告的时候,要思想处于天上的基督,思想天使和那些得荣的圣徒们的欢乐。要想一想他们如何在主耶稣基督的面前屈膝敬拜,他们蒙受何等的光照,他们在仰望基督的时候有何等的爱心,也当默想他们的欢呼:“但愿颂赞,尊贵,荣耀,权势,都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远”(启5:13)。

三.基督坐在上帝右边(Christ's Session at the Right Hand of God)
基督之升高的第三步就是祂坐在上帝的右边。我们来考察这一步的真实性和益处。

7.基督坐在上帝右边的真实性(The Veracity of Christ's Session at the Right Hand of God)
首先让我们来考察基督坐在上帝右边的真实性。圣经中经常证实基督已经坐在上帝的右边。这也是在旧约圣经中所应许的。“耶和华对我主说,祢坐在我的右边”(诗110:1)。在《使徒行传》2章34节和《希伯来书》1章13节证实这节经文所指的就是基督。在新约圣经中记载,这确实成就了。“主耶稣和他们说完了话,后来被接到天上,坐在上帝的右边”(可16:19);“……那里有基督坐在上帝的右边”(西3:1);“就坐在高天至大者的右边”(来1:3)。
当然,这是一种象征的说法,因为上帝是个灵,与身体没有任何共同之处,也没有与身体有类似的地方。因此,上帝并没有右手,这一象征的说法是来自人的语言。一般说来人的右手比较有力,主要是用这只手来完成很多事情。所以,上帝的右手所象征的就是力量和大能的施行。“保护你右手所栽的,和你为自己所坚固的枝子”(诗80:15);“人子,坐在那权能者的右边”(太26:64)。因为人把右手视为最重要的,所以他们就把他们希望尊崇的人放在他们的右边。所罗门曾经这样善待他的母亲(王上2:19)。因此,基督坐在上帝的右边所表达的就是祂被升高到极其荣耀的地位。“祂……就坐在高天至大者的右边”(来1:3);“……已经坐在天上至大者宝座的右边”(来8:1)。因此,圣经上说基督得了荣耀、尊贵为冠冕(来2:9)。
坐在右边并不是指比其左边者优越,因为新娘――基督的教会――也是站在基督的右边的。“王后佩戴俄斐金饰,站在你右边”(诗45:9)。但是,她仍然服从基督,因此基督坐在父的右边,是与父的荣耀的大小没有任何关系的。毫无疑问,上帝仍然是至高者,没有任何人能在祂之上。想象上帝有右手、中间的手、左手等,并没有任何意义。
基督坐在上帝的右边并没有其他特殊的意义,因为圣经上有时也说基督站在上帝的右边(徒7:55),有时说祂在那里(罗8:34)。当然,我们仍然可以从“坐在”得到甜蜜的默想:
(1)这给予基督更多的尊荣,因为仆人站着是适宜的;
(2)这表明基督确实在施行中保的职分,因为坐在宝座或审判座上的君王就是在施行其治理的职分;
(3)这表明基督在享受祂劳苦之后的甜蜜安息;
(4)这表明基督永远居住在荣耀里。这样的思想既是可靠的,也使人感到甜蜜,但是,这是不是隐含在“坐在”之中则不是确定无疑的。
无论如何,坐在、站着和在上帝的右边所表明的都是受造物所能得到的极大的尊荣。只有中保基督按照祂的人性得到了这样的荣耀,被高举,远远超过所有的天使。使徒谈及此事说:“所有的天使,上帝从来对哪一个说,你坐在我的右边”(来1:13)。说上帝在某人的右边,意思是说这人会得到上帝大能的帮助;说某人在上帝的右边,则是说他得到了至大的尊荣,二者是略有不同的。如此至大的尊荣唯独属于基督。圣经上确实也应许说,信徒将来要与基督一同坐在祂的宝座上(启3:21),这是指基督在降卑和升高中把他所赢得的益处和荣耀传递给他们;但是,圣经上从来没有说他们坐在上帝的右边。
作为中保,主耶稣坐在父的右边。根据祂的神性,祂与父同质,永远与祂同等,因此,从这一方面而言,祂是不会得到什么荣耀的。祂坐在父的右边显明,祂作为唯一的中保是独一的荣耀的上帝,在祂的降卑状态中,这一事实几乎总是隐藏在祂的人性之后的。祂曾经谈及这样的事实,祂说:“父啊,现在求祢使我同祢享荣耀,就是未有世界以先,我同祢所有的荣耀”(约17:5)。在祂的人性中,祂所得的荣耀远超过我们所能想象的,照其人性而言,祂所得到的来自上帝的亮光、慈爱和喜乐是受造物所能承受的极致。在祂身体的荣耀上,祂胜过祂身边的所有人。保罗谈及此事的时候说:“将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似”(腓3:21)。

8.基督在上帝的右边施行祂的职分(Christ's Execution of His Offices at the Right Hand of God)
基督作为中保坐在上帝的右边,这是与祂的职分有关。首先是与祂大祭司的职分有关。对于君王和先知的职分的施行而言,祂祭司的职分是前二者的基础。在圣经中所应许的就是,当祂完成大祭司的职分的时候(赛53:10),祂就可以成为君王和先知,保护并教导祂的子民。从《希伯来书》1章3节中明显可以见到祂是作为大祭司坐在父的右边:“……祂洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边”。使罪得洁净,这属于祭司的职分,此处与坐在父的右边联系在一起,因此所指的就是敌基督的职分。所以,基督是作为祭司坐在父的右边。在《希伯来书》10章12节也说明了祂作为祭司与坐在父的右边的联系:“但基督献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下了”。 另外,下面一节经文说得也很清楚:“就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边”(来8:1)。
第二,祂也是作为先知坐在上帝的右边,圣经上说,祂从那里差派祂的圣灵来教导祂的子民。“祂既被上帝的右手高举,(或作祂既高举在上帝的右边)又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的……但自己说,主对我说,祢坐在我的右边”(徒2:33-34)。
第三,祂也是作为君王坐在上帝的右边。“……叫祂在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的。不但是今世的,连来世的也都超过了”(弗1:20-21);“耶稣已经进入天堂,在上帝的右边。众天使和有权炳的,并有能力的,都服从了祂”(彼前3:22)。有时说坐在上帝的右边是基督的作为。“……后来被接到天上,坐在上帝的右边”(可16:19;参考:来8:1)。祂已经完成了祂在世上当作的一切工作,但是仍然需要在天上成就诸多的工作;当然,并不是处于地上那种降卑的状态,而是在荣耀的状态中。在为祂自己并为祂儿女的益处赢得荣耀之后,祂就得了这样的荣耀,这与上帝与祂所立的约是一致的。这一坐在上帝的右边也常常归于父的作为。“祂既被上帝的右手高举,(或作祂既高举在上帝的右边)……”(徒2:33);“赐祂荣耀尊贵为冠冕”(来2:7)。既然祂已经满足了条件,父就公义地照约赐给祂那样的荣耀。“所以我要使祂与位大的同分,……因为祂将命倾倒,以致于死”(赛53:12)。在《腓利比书》2章9节说,父照其恩宠(根据希腊文版本)赐给祂一个名字,这并不是说基督并没有赢得这一名字,而是说,因为父的要求已经得了满足,父就在完全的恩宠和爱中把这一超乎万名之上的名赐给了祂。涉及到选民,也可以这样理解,为了选民的缘故,基督被恩惠地赐下。目的就在于完成选民得救所需要的一切。关于这一教义的真实性我们就说这些。

9.基督坐在上帝右边所带来的益处(The Benefits of Christ's Session at the Right Hand of God)
总起来说,基督坐在上帝右边的益处就是有效地执行祂的各样职分。
首先,既然祂是作为大祭司坐在至大者的右边,祂的代祷当是何等地有效啊!既然父亲自对祂说“祢求我,我就赐给祢”(诗2:8),父怎能否定祂的任何祈求呢?祂既然坐在父的右边,并且是为正义的事业祈求,祂代祷当是何等地有效啊!
第二,既然祂是作为先知坐在上帝的右边,祂必定会为祂的教会和子女提供足够的恩赐和恩惠。“祂既被上帝的右手高举,(或作祂既高举在上帝的右边)又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来”(徒2:33)。
第三,既然基督是作为君王坐在上帝的右边,祂必定有效地把祂的选民作为一个教会召聚在一起。“上帝且用右手将祂高举,(或作祂就是上帝高举在自己的右边)叫祂作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人”(徒5:31)。祂必会大有权能地保守祂的教会,使祂的选民一个也不会消亡,地狱的大门绝不会胜过他们(太16:18)。因此,那些抵挡教会的人,必会受到祂的惩罚,被祂摧毁。“祢坐在我的右边,等我使祢的仇敌作祢的脚凳”(诗110:1)。“在祢右边的主,当祂发怒的日子,必打伤列王。祂要在列邦中刑罚恶人,尸首就遍满各处。祂要在许多国中打破仇敌的头”(诗110:5-6)。

四.基督再来施行审判(Christ's Return to Judgment)
基督升高的最后一步就是祂再来施行审判。在基督的升高中,前面的几步都是世人所看不见的;只有信主的人才能藉着信心见到。但是,基督再来施行审判,尽管只是藉着信心接受未来必要发生的事,却是所有的人都会看到的,没有一个人例外。基督作为审判者必要再来施行审判,这是基督升高的一步,其确定性在以下的经文中明显可见:“地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临”(太24:30);“当人子在祂荣耀里同着众天使降临的时候,要坐在祂荣耀的宝座上”(太25:31);“并且因为祂是人子,就赐给祂行审判的权柄”(约5:27)。“因为”一词所指的就是祂的受苦和受死。祂的受苦和受死成全了救赎之约的条件,由此祂得了审判世界的权柄。此处我们不再多说,因为在第三册中我们将进一步探讨。

10.基督之升高的应用(Christ's Exaltation Applied)
在结束基督的降卑那一章的时候,我们曾经谈及其普遍的应用,现在我们要把基督的升高和祂的降卑放在一起考察,得出其中的应用。
唯愿信心使我们在前面所探讨的事宜化为现实。我们应当经常与抹大拉的马利亚一道去看那埋葬耶稣的坟墓,在那里静思默想。注意死在坟墓中的耶稣,再看搬开挡在坟墓门口巨石的天使那荣耀的降临,主耶稣活了过来,荣耀、得胜地出了坟墓。默想天使的显现和基督的出现。聆听祂与妇女和门徒们的谈话,就这样安静地让自己进入基督复活的真理和荣耀,思考基督如何成就了一切,征服了一切。陪伴门徒们一起到橄榄山;聆听基督最后的祝福,注视祂升上高天,按照祂父的吩咐坐在了上帝的右边,四周是人所测不透的荣耀。倾听天国居民的欢呼:“上帝上升,有喊声相送。耶和华上升,有角声相送”(诗47:5)。当主安放大地的根基的时候,天使一同欢呼(伯38:7),当弥赛亚降生在世上的时候,他们尊主为大:“在至高之处荣耀归与上帝,在地上平安归与祂所喜悦的人”(路2:14),那时,那荣耀的天使们是何等地欢喜啊!无数的天使从地上升到天上,他们是何等地井然有序啊!大群的天使陪伴祂,跟随祂。当主耶稣凯旋进入天庭的时候,他们必定欢喜快乐,在祂面前屈膝敬拜。他们必定为祂的尊荣吹响号角。那些得荣的圣徒是何等地想见到祂啊!当他们见到祂的时候当是何等地高兴欢喜,欢迎他们的中保回到天上,在祂面前屈膝敬拜,并高声欢呼“哈利路亚”!因此,当把你的眼目仰望这位荣耀的君王,瞻仰这一君王的荣美。当初,祂在其人性中真正品尝到了世上的各样辛酸、焦虑和羞辱,深受痛苦的煎熬,如今祂同样作为人而得了真正的喜乐;这是为祂所定的日子,是“心中喜乐的时候”(歌3:11)。上帝差派祂的爱子到世间,执行一个艰巨的任务,如今基督已经忠心地完成了这一任务,祂的爱子荣归天庭,父得了荣耀,基督当是何等地喜乐啊!祂的众弟兄们已经得赎,祂现在要为他们在天上预备一个地方,基督对此当是感到何等地欢欣啊!父接待祂,并让祂坐在自己的右边,以荣耀和尊贵为祂的冠冕,父是何等地喜乐啊!总之,天上喜乐洋溢,所有的居民都依次歌唱:“众城门哪,你们要抬起头来。永久的门户,你们要被举起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。荣耀的王是谁呢?万军之耶和华,祂是荣耀的王”(诗24:7-8,10)。

11.劝人默想得荣的基督(Exhortation to Meditate upon a Glorified Christ)
虽然我们无法像当初的司提反一样,以非同寻常的方式看见天开了,从而见到人子站在上帝的右边(徒7:56),虽然我们也不能像保罗一样进入第三层天,以非常亲近的方式得见基督(但我们在死后也能这样了),我们可以而且也当藉着信心见到“耶稣……得了尊贵荣耀为冠冕”(来2:9)。让信心成为你所望之事的实底,未见之事的确据;全心全意地仰望得荣的耶稣。仅仅考察圣经上的字句,研读圣经中所显明的真理还不够,一定要深刻地默想事情的本相。仅仅是自己努力,藉着信心顺服到底,与罪争战,治死肉体的邪情私欲,否定自己,在基督的宝血中寻求良心的平安还不够。仅仅是思考基督的降卑,在祂的降卑中寻求赎罪还不够。仅仅思考这些事情所导致的是极大的枯干、不信和犹豫不定,如此行也会拦阻人灵命的成长,并使人无法正确地荣耀耶稣。如果在默想基督降卑的同时,也默想基督的升高,就会带来极大的灵命成长、安慰和力量。这才是天堂的开始,根据基督的祈祷,仰望得荣的基督是选民永远的喜乐:“父啊,我在哪里,愿祢所赐给我的人也同我在那里,叫他们看见祢所赐给我的荣耀”(约17:24)。为了促使我们在地上如此地默想已经在天上得荣的祂,祂也照祂自己的应许,在地上向那些真心爱祂的人显现:“爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现”(约14:21)。这一应许就是激励人寻求的;这样的显现也会激发爱;爱使得人思想祂;而默想祂又得蒙更清晰的显现。如此循环往复。当使你自己习惯于默想这一得荣的基督,并且使你对祂的默想在各个方面不断扩大。
首先,当默想这一得荣的基督就是上帝。耶稣基督我们的中保并不仅仅是一位荣耀、显赫的人物,“祂是在万有之上,永远可称颂的上帝”(罗9:5),“这是真神”(约壹5:20),“祂是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像”(来1:3),“祂本有上帝的形像”并与“上帝同等”(腓2:6)。这就为默想提供了无限的空间。当人得以认识耶稣是独一的永生的上帝,并得见祂各样完美的属性,循序渐进,就会晓得祂至大的充足、无上的威严、全能、公义、荣耀、慈爱、怜悯,也会明白受造物有限的理性无法认识主耶稣的这些方面,更不用说彻底透悟了,那时人就会不再盯着自己。如果这样行,当然不是纯粹的理性上的思想,也不是仅仅道听途说,而是亲自经历这样的洞见,确实经历并品尝到那些人所不能透悟的完美属性的果效和甘甜;如果在这一切中默想作为中保的耶稣,默想祂确实是如此显现的,思想“上帝本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面”(西2:9),也就是说,是真真确确的;如果得见“祂的荣光,正是父独生子的荣光”(约1:14);那么,我重申,人就不会再盯着自己。那时,人就会全心全意地把荣耀和尊贵都归与祂,在祂面前屈膝敬拜,“默念祢威严的尊荣”(诗145:5)。
第二,继续默想耶稣,祂以威严和尊荣为冠冕,在赐予祂的荣耀中为中保。保罗在以下的经文中所说的就是此事:“所以上帝将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父上帝”(腓2:9-11);“祂所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使”(来1:4)。当初彼得、雅各和约翰曾经在变像山上得见主耶稣这一荣耀的显现,这在《马太福音》17章2至5节有记载。现在,祂既然已经征服了一切,与父一同坐在祂的宝座上,祂所得到的荣耀又当是何等地大呢(启3:21)!在那里祂作为得胜者被尊为所有选民的救主,诸多的智慧、恩典、公义、真理等等都是藉着祂显明给天上和世人的。在那里祂被宣告并“立……为承受万有的”(来1:2)。天上地下的一切,不管是日月星辰、风霜雨雪,连同地上一切的动物,从最大的巨兽,到小小的蚂蚁,毫无例外,唯独祂是万有的承受者。是的,即使那些不敬虔的人,甚至那些大小的邪灵,也都在祂所承受的产业的范围之内,祂按祂自己的旨意使用他们,使那些与祂一同为后嗣的得益处,并使父的名得荣耀。祂不仅具有后嗣之名,而且确确实实为后嗣。万有都是祂的产业,祂被立为万有的拥有者、使用者和统管者。“天上,地下所有的权柄,都赐给我了”(太28:18);“你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产”(诗2:8);“祂要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极”(诗72:8);“因为基督必要作王,等上帝把一切仇敌,都放在祂的脚下”(林前15:25);祂是坐在施恩宝座上的大祭司(来4:14-16);作为唯一的大先知,祂“所赐的有使徒,有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体”(弗4:11-12)。要承认祂确实如此,并把荣耀归给祂。
第三,接着默想天使和人都是如何对待祂的。“上帝的使者都要拜祂”(来1:6)。(启1:1)。他们都甘心乐意地听从祂的吩咐,并差派他们到各处完成祂的命令。每当从祂得到一个特别的命令的时候,他们就作为“火焰”予以执行(诗104:4)。请注意在祂的荣耀面前各样的邪灵也是恐惧战惊。祂已经胜过了他们,伤了他们的头,即使他们仍然负隅顽抗,也不过是处于祂的掌管之下,没有祂的允许,他们连猪群里也无法进入。想一想以下的事实,全世界所有的信徒都是单单仰望祂,都把祂视为信心的中心和巅峰。想一想他们如何跑向祂,以祂为他们的拯救,他们如何信靠祂的翅膀的护佑,如何在祂面前谦卑自己,欢呼:“荣耀和尊贵,赞美与权能,都归给羔羊,直到永永远远”。当信主的人如此集中自己的注意力,一一默想这些事情的时候,他的心就会常常地为爱所点燃。他必然会为基督的荣耀而高兴欢喜,仿佛听到天使、得荣的圣徒和世上的圣徒对主的赞颂。他必会发现他的心灵非常容易地加入了歌唱的大群,与他们一同欢呼:“你们要向上帝歌颂,歌颂,向我们的王歌颂,歌颂。因为上帝是全地的王。你们要用悟性歌颂。上帝作王治理万国。上帝坐在祂的圣宝座上。列邦的君王聚集,要作亚伯拉罕之上帝的民。因为世界的盾牌,是属上帝的。祂为至高”(诗47:6-9)。
为了进一步激发你致力于这样圣洁的默想,请考虑以下的方面:
首先,你的心思意念不可能没有任何思想,你所默想的主题越是尊荣,你的思想就会在其中发现更大的愉悦,也会在追求完全的过程中不断长进。但是,惟有得荣的基督才是我们集中思想的荣耀的对象,再也没有比得荣的基督更荣耀的默想对象了,“所积蓄的一切智慧知识,都在祂里面藏着”(西2:3)。若是与得荣的基督相比,世上的东西都是低级的、粗俗的、腐败的,你的心思意念不当为这些东西占据。假如没有在其中见到上帝的同在,一切都不过是影子而已,转瞬即逝,给你的灵魂所带来的只不过是伤害、压抑和败坏,为什么把你的眼目集中在这些虚幻的东西上呢?这一得荣的基督是今世之子所无法企及的,所以他们的心思意念就沉溺于这些世俗的东西,从中得到些许的乐趣,对于他们而言,再也没有别的。但是,信主的人啊,你是认识耶稣,渴慕耶稣的,除了仰望这位荣美的君王之外,你心灵的眼睛还要瞻望什么呢(赛33:17)?若是开始得见主耶稣,世上的一切都会失去那迷人的光泽,把你的恋慕转离世上之物就是一件轻而易举的事。假如你的眼目常常转离耶稣,就当为这样的行为感到羞愧。假如你的眼目转离祂,这就会拦阻你灵魂的喜乐,使你无法思念天上的事,导致极大的黑暗临到你的身上,这一切都会成为你每天的经历。在这样的情况下,人的心思就会逐渐地下沉,归向世上的东西。要想在隐秘处,在远离世俗的地方,与耶稣相契,用鸽子的眼睛仰望祂,就得常常把时间和精力从这些世俗的事务中解脱出来。
第二,对于上帝的孩子而言,再也没有比仰望耶稣更令人愉悦的事了。上帝的愿望就是祂的每个孩子都欢喜快乐,因为祂经常劝勉他们如此,应许说祂要迎接那“欢喜……的人”(赛64:5)。没有什么能比仰望得荣的耶稣更使他们心中持续不断地高兴欢喜。所以,让你对耶稣的默想成为甘甜。在与主甜蜜相交之后,摩西坦然地向主表明了他内心的渴慕,说:“求祢显出祢的荣耀给我看”(出33:18)。主是如此地仁慈,祂并没有完全否决摩西的这一请求。祂对摩西说,他太软弱了,无法承受祂的荣光。然而,祂仍然向他显明了祂的荣耀,宣告祂的名,从摩西的面前经过,这事确实发生了(出34:6)。
仔细思考,作出判断,是否还有任何东西比以下的事更能使你渴慕、喜悦:如果主耶稣手拉手地把你带进祂的内室,向你显明与救赎之工相关的各样的属天的奥秘,并向你显明祂作为上帝一切完全的属性,以及作为中保所得到的荣耀。让我们进一步假定,祂用爱心向你保证说:祂一切的荣耀和完全都是为了你,都是为了使你得益处,圣父、圣子和圣灵一起把你提升到无法测透、无法言喻的喜乐之境,并用祂的慈爱和至足满足你今世和永世一切的需要。你自己说,还有比这更令人喜悦的事吗?当初,主耶稣正是用这样的应许来安慰祂的门徒们,使他们高兴欢喜。“我也要爱他,并且要向他显现……并且我们要到他那里去,与他同住”(约14:21,23)。另外,除了你在圣经中所读到的有关的描述之外,还有那些曾经得见主面的敬虔之人所作出的愉悦人心的记载,还有你自己特别经历到的。我敢肯定,你的心灵必定会更加渴慕默想得荣的耶稣,当你的眼目转离这一令人愉悦的景象的时候,你必然会感到难过,这也是祂从你的视界中撤回的原因。因此,唯愿以上的讲述能激发你的心志,使你持续不断地仰望得荣的耶稣,把你的心思意念集中在祂的身上,使你可以更加清晰、更加亲近地得见祂,并在其中自乐。
第三,仰望以荣耀和尊贵为冠冕的耶稣,不仅是奇妙和令人愉悦的,而且也有使人成圣和改变心灵的效果。“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”(林后3:18)。摩西在山上与主交通四十天,当他下山的时候脸上放光,那些仰望主耶稣的人,同样也会发出这样的圣洁之光来。这正是你所渴慕、祈求并为之感叹的。然而,藉着仰望耶稣,你就可以发出这样的圣洁之光来。
(1)得享殊荣见祂荣面的人,心中就会充满满足和喜乐,这样的人既不会渴求,也不会思想其他任何乐趣。因此,世上一切眼目可欲的东西,各样的荣美,赏心悦目的事,都不会影响到这样的人。在他们的心目中,这些东西的荣耀、效果、甘甜都荡然无存。他们所喜悦的只是与主亲近。
(2)如此得见耶稣,从中发现欢乐幸福的人,是不愿意失去这种看见的。他晓得罪会像云彩一样使这种看见模糊不清,就极其谨慎,避免自己犯罪。考虑到上帝的应许,“清心的人有福了,因为他们必得见上帝”(太5:8),他们必会不计辛苦,保守自己的内心,使其纯正,不受玷污,从而始终能在心中得见上帝。
(3)得见荣耀的耶稣的人必会在祂所配得的尊贵、侍奉和顺服中得见祂。一个真正得见得荣的耶稣的人,就会不加争辩,不加思索,甘心乐意地为祂而活,做祂所喜悦的一切。
(4)得见得荣的耶稣的完全,就会得见祂卓绝的圣洁;不像在何烈山,在那里有惧怕,且有咒诅加在那冒犯的人身上,而得见耶稣之圣洁的人,是得见其本质,得见那令人喜悦的荣美。这样的看见必然会立即激发爱慕耶稣之人的感情,使他们渴慕圣洁,因为祂是圣洁的。
(5)得见得荣的耶稣的人,必会晓得耶稣对他那永远的完全的爱,会意识到基督本身的宝贵。他们的灵魂必会受到激励,以爱祂来回报祂。“我们爱,因为上帝先爱我们”(约壹4:19)。爱的本质就在于尽其所能地做一切使所爱者喜悦的事,同时又努力与所爱的一致。看哪,那得见得荣的耶稣的人必定会在心中燃烧起熊熊的爱火,而这爱火正是圣洁的源泉、核心与本质。
(6)得见得荣的耶稣必会使你更加亲密地与祂联合;这样,就会有更多的美德从他身上发出。一个人越是从圣灵得力量,越是受到圣灵的影响,罪的力量在他心中就会越薄弱,他就会越有热情,去行主所喜悦的事。由此,我们可以得出令人信服的结论,得见得荣的耶稣,有使人成圣的影响和力量。
当然,我非常清楚,并不是每一个敬虔之人都得蒙殊荣,像主耶稣的三个门徒一样,在山上得见荣耀的耶稣,或者与使徒保罗一样,被提到三层天。我也晓得,有些人读到这里会感到难过,陷在沮丧之情中,认为:“我的内心是何等地幽暗啊,我的灵命是何等地低下啊,在我的一生中,竟然从来都没有见到过得荣的耶稣!”但是,要晓得、熟悉这一方面的事,感受到爱的激励,当你听闻、阅读此类事情的时候,就会发自内心地有渴慕之情,因为迄今为止还没有达到过这样的境界,所以就难过、忧伤,这些正是你蒙恩的证据。因此,内心这样的波动更当激励我们,积极地寻求得见得荣的基督。若是我们在祷告、等待、盼望、信靠中坚持不懈,就必会发现主向如此寻求祂的人显现。所以,“你们都要壮胆,坚固你们的心”(诗31:24)。